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二零一四淨土大經科註  (第七十七集)  2014/7/16  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0077

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第二百九十七頁倒數第六行,從當中看起:

       「制行」,制行菩薩,「表嚴持淨戒」。戒律它主要的宗旨就是「制惡行善」,我們今天所謂凡是負面的、不善的決定要禁止。所以佛給弟子(在家弟子)制定的五戒、十善就是標準,這就屬於制行。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這是五戒。十善裡面把五戒擴張了,把不妄語開為四條:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;再加上意業,就是起心動念,不貪、不瞋、不痴,加上前面不殺、不盜、不淫,這就是十條。這是佛法的根本戒,對誰說的?對一般人說的,這是世間法。學佛,必須要具足五戒十善才有資格入佛門,如果沒有這個條件不能入佛門。這也就是說,世間人要真正是個好人,佛才接受他。不是真正的好人,好人的標準就是五戒十善,十善是普通的教誡,它不是戒律;五戒是戒律,戒律是必須遵守的,決定不能違犯。

       淨業三福裡面講得很清楚,第一條世間福報,第二條小乘,第三條大乘,這是佛法。沒有第一條不能進入第二條,第二條只有三句,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。雖然只有三句,當中這一條包括很多,具足眾戒,在家、出家的,小乘戒、菩薩戒,很多。有小乘學習的基礎,才能夠進入大乘,大乘有四句,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。所以,淨業三福總共十一句,十句是自利,末後一句勸進行者,這就是弘法利生。你看看,自己不成就不能教學,教學一定自己先成就。身行言教,自己沒有做到不能教人,教人人家不相信。在歷史上,教學最成功的,釋迦牟尼佛、中國的孔夫子,這教學最成功。為什麼會最成功?他們都是掌握住先行其言,我說話我都做到,我沒有做到的不說,所以別人相信。如果我們說到自己沒有做到,別人不信,不信那就是白教了,這教育就失敗了。

       所以,制行在佛法裡頭非常重要,它的意思就是持戒,嚴持淨戒。持戒的目的是為得清淨心,清淨心就是禪定,所以講戒定慧,因戒得定,因定開智慧,清淨心生智慧。六道凡夫的心生煩惱,它不生智慧,為什麼?他的根本煩惱沒斷,根本煩惱就是無始無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。六道輪迴怎麼來的?見思煩惱變現出來的,見思煩惱斷了,六道就沒有了。什麼人斷?阿羅漢斷了,所以阿羅漢出了六道,阿羅漢真正證得六道是一場夢。《金剛經》上所說的「一切有為法,如夢幻泡影」,阿羅漢證得,他醒過來了,再不受六道輪迴的拘束。他能不能回到六道來?能。來幹什麼?來度眾生,來教化眾生,可以,他不是業報。沒有證到阿羅漢果,也就是見思煩惱沒有斷的人,在六道裡頭總是受業力在支配,自己做不了主。善業感得的善果,惡業感得的是惡報,苦不堪言,在六道裡頭生生世世,無量劫來出不去。少數,極少數的人覺悟了,知道六道苦,學佛,求生淨土,這個緣無比的殊勝。

       制行在這裡有這個意思,你看制惡行善。「又念佛即是持戒,是制行義」。念佛人一心專念,心裡頭只有佛號,沒有煩惱,也就是沒有妄想、沒有雜念,這個心純淨純善,這是真心,用這個心念佛就有感應。一般念佛的人多,沒有感應,念上三年不相信了,為什麼?沒有感應。問題出在哪裡?出在他自己,自己念這句佛號有夾雜、有妄念,這就不行。一定要沒有夾雜、沒有雜念才好,這比什麼都重要。

       這是淨宗法門稱為無上法門,就是這個法門只要自己真正用真誠心、用清淨心、用恭敬心念這句佛號,沒有一個不往生的。八萬四千法門,門門都不容易,為什麼?要斷煩惱。唯有淨土宗不要斷煩惱,帶業往生,我們才做得到;要斷煩惱,不帶業往生,那我們都沒分。所以,從這個地方我們體會到,阿彌陀佛無盡的慈悲,為我們開這個法門。這個法門主要的度脫的對象是六道凡夫,不是菩薩、聲聞、緣覺,不是的,這前面跟諸位說過了。六道凡夫可憐,無量劫都出不了六道,阿彌陀佛特別開這個法門,這個法門是八萬四千法門之外,古大德稱為門餘大道,那個門就是八萬四千法門,八萬四千法門以外的一條成佛之道。這個法門很容易修,很難相信,尤其在現代。如果過去生中沒有善根,遇到這個法門不相信,當面錯過。那我們這些人過去生中確實有善根,而且有大善根,雖有善根怎麼樣?這一生到這個世間來投胎迷了,從小沒人教我們,沒有人提醒我們,這信心從哪裡生?這就經教了,學習經教,在經教裡把這個道理搞清楚、搞明白,相信了。如果經教要聽不懂,經教不能契入,那善根太難了。

       所以這淨土法門,念了幾年佛沒有消息,改學別的法門,甚至於改學別的宗教,別的宗教講生天,容易修。佛法十善業道就是生天,上品十善,來生就是生天道。你的欲沒有斷,生欲界天;欲望要統統捨了,放下了,生色界天;最高的生無色界天,這不可思議。天的福報大,壽命長,所以也很能誘惑人。我們看世間許許多多宗教,終極的目標都在天堂,基督教的天堂、伊斯蘭教的天園,意思是一樣的。我們道教講的神仙,大概沒有離開欲界,欲界有六層天。我們這一生真的是無比的幸運,能遇到大乘,能遇到淨宗。遇到大乘淨宗,換句話說,這一生出輪迴的機會有了,問題就是我們自己能不能掌握這個機會、抓住這個機會?問題在此地。信心不足是很大的障礙,怎麼辦?一定要在經教上下功夫,經教上通了,明白了,信心堅定了,不再動搖,萬緣能放得下,往生有把握。

       去年年初,南陽來佛寺海賢法師往生,為我們表法,一百一十二歲,沒有生病,說走就走了。他走的沒有人知道,他是晚上走的,別人都睡覺了,他老人家念佛往生了。自己敲引磬,念佛走了。平常他晚上念佛不敲引磬的,走的這天敲引磬。走的這一天,白天還工作了一天,從早到晚在菜園裡面拔草、澆菜、整地。做到晚上天黑,有人來喊他,天黑了,可以收工了。他回答說,快做完了,做完了我就不要再做了。沒有想到他當天晚上就走了。一百一十二歲,精神、體力、頭腦清楚,像年輕人一樣。臨往生這一個月說的這些話,以後人家一反省,他是預知時至,他知道什麼時候走。一點病跡象都沒有,所以人沒有懷疑到他走。他是講了他要走了,但是大家不相信,身體那麼好,怎麼可能說走就走?有老同參,他給人辭行,他說我最近要走了。這些老和尚說,你走的時候告訴我,我們來給你助念。他回答說,助念不可靠,助念沒有信心,我不要人助念,我自己念佛走。

       給我們做證明,證明裡頭最重要的,他講表法,最重要的表法,這是我們必須要知道的,為我們證明西方真有極樂世界。他見阿彌陀佛很多次,我估計至少有十次,十次以上,別人看不到,他看得到。有一天早晨起來燒香燒了十二支香,有人看到了問他,你怎麼燒這麼多支香?他說我看到床上床下、門裡門外統統是阿彌陀佛,虛空法界統統是阿彌陀佛,所以燒十二支香。證明極樂世界真有阿彌陀佛,信願持名真正能往生。他就是一句佛號一生念到底,二十歲出家,師父告訴他南無阿彌陀佛,教他一直念下去,他聽話,他老實,他真幹。這一句佛號念到往生,念了九十二年,一門深入,長時薰修。讀書千遍,其義自見,老和尚這一句佛號總多少萬遍,九十二年沒間斷,你想他念多少遍?所以這句名號的意思他自見了,不要人說,他全明白了。這個明白是什麼?宗門裡面大徹大悟、明心見性,跟釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟、六祖惠能大師在五祖方丈室裡面聽講經開悟是同一個境界,真的其義自見。這個其義自見是整個宇宙過去未來、此界他方,性相、理事、因果他全知道了,沒有他不知道的。他不說,師父交代的,到你知道的時候也不要說,他能遵守,一生真的沒告訴人。

       我們在光碟裡面細心去觀察,看了幾十遍,看出門道出來了,看到他念佛功夫的進展。二十歲,他的稟性好,老實、聽話、真幹;德行好,雖然不認識字,沒念過書,真誠,為人真誠,心地清淨,對人、對事、對物非常恭敬,這是德行好。這麼好的條件,聽老師的話,念這一句阿彌陀佛,我相信三年功夫成片。功夫成片是什麼境界?心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有。也就是說,他什麼都不放在心上,心地乾淨,沒有分別,心平等,我們這個經題上清淨平等覺他得到了,覺是大徹大悟。清淨心就是阿羅漢證得的;平等是菩薩證得的;覺是法身菩薩,就是諸佛如來所證的。清淨心是事一心不亂,平等覺是理一心不亂。三年,功夫成片,往生的條件就取得了;念佛功夫的深淺,那是往生極樂世界品位的取得。他三年就成功了,二十三歲就成功了。像這種人,繼續努力,我相信三十歲左右他就證得事一心不亂,就是阿羅漢的境界,事一心生方便有餘土,三十歲。四十歲就非常可能達到理一心不亂,理一心不亂就是明心見性、就是大徹大悟,生實報莊嚴土。

       他活了一百一十二歲,那怎麼回事情?不是他的壽命,他很想早走,阿彌陀佛叫他住世,說他修行修得好,要表法給修行人做個好樣子。所以,他的壽命到一百一十二歲是有使命的,阿彌陀佛交給他使命。使命為什麼?為淨土宗遇到了麻煩。這二十年來,大家排斥夏蓮居老居士的會集本,排斥黃念祖老居士的註解,反對我們學這個法門,批評人太多了。在中國歷史上空前,不敢講絕後,是空前,過去從來沒有過的,這麼大的災難。多少人學習這個學了十幾年放棄了,改用原譯本,不敢用會集本。

       國內有一個法師非常難得,用了十幾年的時間,蒐集了非常豐富的資料來辯駁。畢竟因為他年輕,聲望不夠,但是他這一分努力值得讚歎,宏琳法師。我們對他非常感激,他寫了一本書,《若要佛法興,唯有僧讚僧》。最近他身體不好,我們念佛、講經把功德都迴向給他,希望佛菩薩延長他的壽命,像海賢老和尚一樣,淨宗法門需要這位法師,我們求佛。有人說他過去世是將軍,殺人很多,所以有這個果報,他自己也了解。如果說是在國內外有機會放生,我們可以專門為他來放生,將放生的功德迴向他延年益壽,消除他殺生的殺業。我們做這個事情自他兩利,修功德的人得十分之七,我們自己得十分之七,我們迴向給他的得十分之三,所以我們要多做,把聽經、學習、念佛、放生的功德迴向給他。我們相信我們的願心會成就,佛會加持、會保佑。佛法確實要興旺起來,眾生才有福,對中國傳統文化有很大的幫助。現在全世界的人都需要,需要中國傳統文化,需要大乘佛法,特別需要淨土宗,我們起心動念阿彌陀佛知道。

       我們希望的是,海賢老和尚表法任務圓滿了,就是這本書的出現。大概是阿彌陀佛告訴他,什麼時候你遇到有一本書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》,你就可以到極樂世界來了。所以他在往生前三天,有四個居士帶了這本書去看他老人家,老人家一看到帶著書,這什麼書?他就說這個書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他聽了之後非常高興,如獲至寶,馬上穿袍搭衣,把他最心愛的衣服穿上,告訴大家,你們給我照一張照片。他一生從來沒有主動要人給他照相,沒有,只有這一次,歡喜。而且在照相的時候,他們這幾個居士陪他一起,聞到異香,有二、三分鐘,幾個人統統聞到。沒有想到三天就走了。他這個表法就很明顯了,為我們證明,夏蓮居老居士的會集本是真經,不是假的;黃念祖老居士的集註是真註,不是假的,是以經註經,佛說的,祖師大德那都是菩薩說的,不會有錯誤;第三個證明我們這些年學習這部經典、這部註解沒有錯誤。他完成這個使命,沒有看到這本書不能走,看到這本書他就可以走了。

       我們也要求佛加持宏琳法師,像海賢老和尚一樣,要活超過一百歲。活在這個世間很辛苦,沒錯,菩薩要發大慈悲心,不怕苦,以苦為師,以戒為師,給世間佛門弟子做個好榜樣。隨著中國傳統文化的復興,會帶動全世界,在習主席領導之下,我們有信心,我們要盡自己一分力量,無論在哪個崗位,要盡忠職守,這就是協助國家。希望湯恩比的話是真的,他在晚年信心非常堅定,整個世界的希望都在中國。

       我們再看最後一尊,解脫菩薩,「表滅除結縛」。結跟縛都是煩惱的代名詞,世間人常說心有千千結,那就是妄想、雜念。結的意思更嚴重,結成業報。縛是繩索捆綁,你不自由、不自在。煩惱這個東西解除了,所以叫解脫,解結脫縛。煩惱從哪裡來的?是自己感應來的,任何人都不能把煩惱加給你,你自己願意接受就沒法子了。佛教我們怎麼解脫?放下就解脫,你要肯放下。第一個要放下我,我是一切罪業、是輪迴的根本。所以佛門學佛,頭一個要把我放下,無我。為什麼?這個我是假我,這個身體,假我,為什麼?它有生滅,真我不生不滅。你看惠能大師開悟了,自性找到了,「何期自性,本不生滅」,本來沒有生滅,那是真我。不要把假我當真我,不要把妄心當真心,這是進佛門頭一個條件。

       真正明白了,我是假的不是真的,這個身體跟我什麼關係?是我所有的,就像衣服一樣,衣服是我所有的,髒了馬上換一件。在六道裡頭,輪迴這個身體是假的、是生滅,我住在這個裡頭,它不是我,它要壞了可以換一個,六道輪迴你看捨身受身不曉得搞多少次。迷了,以為身是我,為這個身造多少業、造多少罪,都從身來的。這個事情只有佛清楚、佛知道,所以佛教我們,放下身見,不執著身是我;放下邊見,邊見是對立,我沒有了,當然不會跟人對立,不會跟事對立,不會跟一切物對立,對立的念頭沒有了,就不造業;再放下成見,見取見、戒取見,成見。我們說某人成見很深,自己總以為自己所想的、所說的、所作所為都是對的,其實全是假的。

       所以佛教我們,斷惡不著斷惡的相,修善不執著修善的相,讓心地乾乾淨淨、一塵不染,這叫真修。這在佛門是什麼地位?剛剛入門,小乘初果、大乘初信位菩薩。用這個來做標準,我們夠不夠做佛的弟子?不夠,身見沒斷,你就沒入門,這個不能不知道。經典上講得很清楚,大小乘經都有,你五種見惑沒有斷,你是假的不是真的;五種見惑斷了,入門了。入佛門就稱為聖人,小小聖人,好像小學一年級的學生,真的是佛學生,那不是假的。五種見惑斷了,本能有兩種恢復了,神通是本能,本來有的,這五種見惑斷掉,天眼通、天耳通這兩樣出現了。你有天眼,鬼神,一般人看不見,你能看見;天神,一般人看不見,你也能看見,至少欲界六層天沒有障礙,色界天你看不到,欲界天你能看到。

       再把思惑斷掉,思惑:貪瞋痴慢疑,這五種煩惱與生俱來,我們迷了本性那一天這個煩惱就跟來了。這是什麼?這不講身體,身體是物質現象,講精神現象,精神現象裡頭有我。人死了,知道身不是我,身丟了,靈魂是我,執著靈魂是我。靈魂真存在,活動力非常大,那叫什麼?叫我見。身體是我相,我相有生滅的,假的,不要了,我見執著。這個我見是什麼?就是末那識,阿賴耶識、末那識,末那識是迷,末那的根就是我見。跟著我見一起來的,我愛,那個愛就是貪;我慢,慢就是瞋;我痴,痴就是懷疑。所以,貪的核心是愛,這是自私自利的愛,不是自性的性德,自性的性德在佛法不叫愛,叫慈悲,菩薩證得的;瞋恨的核心是傲慢,愚痴的核心是懷疑。貪瞋痴慢疑叫俱生煩惱,你只一迷,一念不覺,起了一個妄心阿賴耶,阿賴耶的三細相:物質現象、精神現象、自然現象變現出這個世界,虛空法界,你就迷在裡頭了。這一迷可麻煩了,生生世世都迷,念念不覺,不覺就是迷。諸佛菩薩念念覺而不迷,六道凡夫念念迷而不覺。

       聖人他所證得的,位不退。小乘初果他不會退落到凡夫,也就是說他身見搞清楚了,丟掉了不要了,不會再起執著身的念頭,他不會。他努力再修,那修很苦,天上人間。所以他證得初果之後,永遠不會墮三惡道,他沒有出離六道。在人間壽命盡了他到天道,天上壽命盡了再到人道,人天這兩道七次往來,他就證阿羅漢果,證阿羅漢果就超越六道輪迴。阿羅漢六種神通具足,有天眼、天耳、他心,別人心裡起心動念他知道,這是真的不是假的。為什麼?你看現在日本江本勝博士做的水實驗,我們高雄劉醫生也做了個水實驗,我覺得劉醫生做的超過江本博士。對,江本出名了,劉醫生沒出名。做得好,人起心動念水曉得,水的反應,你起的善念反應美,不善的念頭就很醜陋。

       在中國大陸廣東潮州有個謝總,很難得,他把他企業賺來的錢統統辦班教學。每個月辦兩次,每一次七天,他就是七天辦一班,休息七天,下一次七天再辦。辦了三年沒中斷,一分錢不收,人家捐錢也不要。他公司賺錢的時候,好像人數只有一百多人,他能照顧的,供吃供住七天,到那個地方。他這個班裡頭,第一堂課就是水結晶,「人生不能不看的一個實驗」,要大家看。看了之後你心裡就有數,原來自己不知道,現在你明白了,起心動念有感應。如果是說惡念,那個反應非常不好,對你身心健康就有障礙,對你家庭事業當然也造成麻煩;人的念頭,好念頭,就一帆風順,身心健康,家庭和樂。很有啟發性,頭一堂教你相信科學,這是科學說的。

       七天的課程,七天能夠把一個惡人變成善人,能夠把一個貪官變成廉潔,再不敢貪污,真了不起,證明人性本善,人是很好教的。我們過去在湯池做這個實驗還用了三個月,他七天,跟我講我都不相信,拿他的光碟,七天教學的光碟來給我看,那沒話講。我介紹日本前首相鳩山去看,他去訪問了,這個資料我看到了,佩服得五體投地,親眼看到,惡人真受了感動,不敢做壞事了。現場有一個開電動玩具的老闆,她開了十幾家,七天課上了之後,她向大眾懺悔,決定她這個電動玩具店統統關門。鳩山夫妻兩個人聽到了,問她,真的嗎?真的。他感到很驚訝,不可思議,那賺錢的生意。聽了之後不敢幹了,錢是賺了,害了多少小孩!再不敢做這個壞事了,非常有效果。

       他七天課程沒有老師去教,完全用光碟。他自己做教練,教練什麼?帶著大家一起看,看完之後,讓大家提出心得、感想,互相交流,他再引導大家,就是教練。他沒有教員、沒有教官,他自己當教練,陪著大家一起學。他自己原本是黑道的,無惡不作的,遇到佛法回過頭來,大善人,第一大善人。不但自己回頭,能帶領,三年帶領七千多人回頭了,這裡面還有兩千多是地方幹部,都變成好官員。真能救國家,真能救全世界,中國文化救全世界不是假的,真的。所以我也想到,我們這個地方也要辦,可以把他那一套教材統統拿來。我們這邊派幾個人到那邊去參加個一、二次,認真學習,回來之後在台灣開班。愈多愈好,每個縣市、每個鄉鎮都辦,一年天下太平,社會問題全沒有了。人心向善,連自然災害也沒有了。實際上沒有自然災害,自然是最健康的、是最美的、最好的,我們違背了自然,自然報復你,這就是天然災害,是這麼來的,所以我們要曉得。

       化解煩惱習氣,化解妄想雜念,最好的方法,念佛,信願持名。讓我們二六時中,就是從早到晚心裡面只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外統統清出去。好,這最健康的,沒有比這個更好的。心地什麼都沒有,連佛也沒有,那是八萬四千法門的宗旨,難!我們做不到。心上放一個東西,行,用這一個代表一切,把一切歸原成一尊阿彌陀佛,這個我們做得到。心裡什麼都沒有,做不到,有很多人什麼都沒有,他執著空,那還是一樁東西在。他心裡什麼?他心裡有個空,有個空它就不空了,那個煩惱的根沒有拔除。我們現在用特別的方法,把阿彌陀佛請來,把煩惱拔除掉。

       一定要覺悟,人世間太苦了,特別是我們生在這個時代,善人少、惡人多,做好事苦,非常辛苦,幹壞事有人幫忙。我們一生奉公守法,學佛之後,知道佛法的殊勝,一生依教奉行。沒有護持,為什麼沒有護持?正知正見的人太少了。那些護法的人很多,多數是世間的達官貴人財主,他們需要什麼?他們需要你為他祈禱,天天功德為他迴向,幫助他升官發財,他來護持。講經的可憐,講經不行,這個沒用處,他不來,他根本不來聽經,所以講經沒有人照顧。古時候講經的人國王大臣照顧,現在國家不管你了,讓你自生自滅。

       我們這裡照片掛著有個韓館長,她護持我三十年,到她往生,沒有她三十年的護持,就沒有今天的成就。三十年,她給我一個安定的環境,每天可以學習經教,可以有講台練習講經,聽眾不拘多少,從五、六個人到幾百個人。這在過去在台灣前面三十年,沒有這三十年,哪來的成就?所以,這個護法功德我們不能忘記,我們每天講經都給他們迴向。老師是指路,幫助我們解除經典上的疑難;護持重要,不護持,你身心不安,你怎麼能把心定下來學教?所以護持功德非常大。諸位要是把事實真相看清楚、看明白了,才真正相信經上這兩句話,「人身難得,佛法難聞」,你才真正相信,才體會到這兩句話的深義。

       我們再往下看,「如經云:身獨度脫,獲其福德,可得長壽泥洹之道」。人,解脫就是放下,為什麼要放下?你看頭一個放下身,身放下,為什麼?不是我,是我所有的。這個工具可以利用,這假的,借假修真,這就對了。我用這個假身體我來修真道,修成心性裡面本來佛,這是佛教。佛在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生本來是佛」,不是假的,為什麼?自性就是佛,明心見性,見性成佛,見性的人是真佛不是假佛。所以我們曉得,愈學愈清楚,愈學愈明白,我們自己有信心、有把握往生西方極樂世界,所以在生活當中法喜充滿,常生歡喜心。歡喜從哪來的?從淨土來的,從阿彌陀佛那來的。身獨度脫,今天的度脫就是往生西方極樂世界,極樂世界的福德我們無法想像,不可思議,到達極樂世界就得到了。而且生到西方極樂世界就是無量壽,可得長壽泥洹之道,泥洹就是般涅槃,般涅槃意思就是不生不滅,惠能大師第二句所說的,泥洹。真正得無量壽,不生不滅是真的無量壽;有生有滅,壽命再長那都不是真的無量壽,叫有量的無量壽,不是真的。到極樂世界,確實能證得大般涅槃,跟阿彌陀佛一樣。

       「又值斯經者,隨意所願,皆可得度」,這句話都是本經上的,非常重要。值是遇到,你遇到這部經,你能夠相信、能夠理解、能夠讀誦、能夠依教奉行,那你就隨意所願,你能度自己,你也能幫助別人,皆可得度,這一句非常難得。十六位大士都是在家菩薩,每一位表法的意思在這邊都簡單介紹過了。

       我們看下文,『而為上首』,「表以上十六正士為會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首」。這裡給我們遞了個信息,釋迦牟尼佛講《無量壽經》的時候,在家菩薩無量無邊,一時來集,這句話很重要。根據《會疏》及《甄解》所說的,我們繼續往下看,「(一)普賢、文殊正是釋迦會中上首,故舉兩大士總攝會中一切菩薩」,讓我們看他表法的意思。第二,「彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首」,彌勒代表賢劫千佛。他是千佛裡頭第五尊佛,第五尊佛以後的這九百九十五尊現在都是等覺菩薩。第三個,「賢護等十六正士是會中居家菩薩的上首」,在家菩薩。說得好!「此說穩妥」,這是日本,《會疏》跟《甄解》都是日本的祖師大德對《無量壽經》的註解,說得好,表法的意思說得非常圓滿。釋迦會上,普賢、文殊代表;賢劫千佛,彌勒代表;十六正士,代表無量無邊的在家菩薩。這個說法說得穩妥。「故不採淨影之說」,《淨影疏》裡面講的不採取,採取日本法師說的。「彼將文殊、普賢亦並於賢劫成佛之菩薩中」。這個淨影是小慧遠,隋朝的,隋朝的慧遠大師。他住的寺廟叫淨影寺,所以後人對他的尊敬,不稱名,稱他的寺,稱為淨影大師。他的這個說法沒有日本那兩種說得好。

       前面講的表法,下面這一段,「廣歎」,讚歎這些菩薩們的真實之德。這裡面分四科,第一科「普讚實德」。這又分四小科,第一個小科「德遵普賢」。我們看經文,只有一句:

       【咸共遵修普賢大士之德。】

       雖然只有一句,這一句太重要了,我們看念老的註解。「本品從咸共遵修,至品末之不可思議,皆是讚歎普賢大士暨會中一切菩薩之德」,與會的這些菩薩。我們接著看下面這一段,『大士』,「大士者即菩薩」,對菩薩的尊稱,「即大道心有情」。中國古時候,翻譯菩薩把它翻作大道心有情。有情這兩個字還是出自玄奘,古人只翻到大道心,玄奘大師加個有情。因為大道心可以成佛,佛是大道心;但是菩薩還有情,情執沒有斷乾淨。這個情是什麼?無始無明的煩惱習氣。

       你看看,現行跟習氣,阿羅漢見思煩惱的現行斷掉了,確實沒有了,但是還有習氣。所以他證阿羅漢果,阿羅漢還有見思煩惱習氣。他在四聖法界聲聞法界裡面斷習氣,把見思煩惱習氣斷掉。斷掉之後他就提升了,他就不是阿羅漢,辟支佛,比阿羅漢高一級。也就是辟支佛見思跟見思習氣統統斷了,阿羅漢只斷見思,沒有斷習氣。辟支佛見思習氣斷了,在他的果位上,他要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷盡,他就提升,他就是菩薩,十法界裡面的菩薩,那個菩薩帶著習氣,塵沙煩惱習氣。必須把塵沙煩惱習氣斷盡,菩薩成佛了,十法界裡面的佛,天台六即佛裡頭說相似即佛,不是真佛。這個佛斷了什麼?見思煩惱、塵沙煩惱現行、習氣統統斷乾淨,在他這個地位上斷無明。無明斷了,無明是起心動念,不起心不動念,我們眼見色、耳聞聲,看得清楚、聽得清楚,沒有起心動念,這個地位就高了。這是什麼?這是無明破了,無明是起心動念,不起心不動念,他就脫離十法界,往生到實報莊嚴土,稱之為法身大士。

       法身大士在實報土裡面有四十一個位次,這就是四十一人居淨土,四十一人,十住、十行、十迴向、十地、等覺,都是法身菩薩,都是不起心不動念。但是不起心不動念,無始無明煩惱習氣沒斷,現行真的斷了,所以他們在這個地方修行。這個地方有沒有方法斷?沒有,如果你說我有個方法來斷無始無明習氣,那又一個煩惱起現行,他沒有。怎麼斷法?隨它去吧,時間久了自然沒有了。這四十一個位次,我們就理解了,在下面的習氣濃,在上面的習氣淡薄。要多長的時間習氣完全斷乾淨?三個阿僧祇劫。這就叫有量的無量壽,三大阿僧祇劫是無量壽,但是三大阿僧祇劫是有量的,不是真正無量壽,是有量的無量壽。但是他們習氣斷盡了,證得妙覺,那就是真的無量壽。所以這個有量的跟無量是連接到的,決定證得真正無量壽。我們得把它搞清楚、搞明白,一點都不能含糊。

       他們斷無明的習氣,經上有個比喻,好像酒瓶,盛酒的酒瓶,酒瓶倒乾淨了,擦乾淨了,確實一滴都沒有,聞還有味道,那叫習氣。怎麼辦?瓶蓋打開放在那裡,別理它,過半年、過一年再去聞,沒有了。所以這個習氣濃淡分成四十一個等級,是這麼來的。在那個地方,不起心不動念,哪還有什麼等級?沒有等級。所以這個等級不能說真有,也不能說真無,你要說它沒有,確實每一個在實報土的菩薩確實習氣濃淡有,有這個問題存在。到完全斷盡了,就不住報土,實報莊嚴土也沒有了,符合《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」,沒有一樣是真的。真的現前,真的是常寂光,這個時候菩薩融入常寂光,身心都融入。

       常寂光在哪裡?遍法界虛空界,無處不在,無時不在。所以常寂光淨土裡面的法身如來在面前,他要現身,當處出生,隨處滅盡,沒有來去,沒有先後,沒有遠近,他就在面前,跟我們自己的自性融成一體。這是佛法裡所說的,世間所有宗教都沒有說過,一體。好像老子說過,「天地與我同根,萬物與我一體」,有這個意思,這是常寂光裡頭法身如來。雖然融成一片光,但是光能起作用,能現萬法;不起作用的時候隱,什麼都沒有。起作用時候現,惠能大師講的「何期自性,能生萬法」,那是現;不現的時候就是隱。隱現一如,隱現自在,眾生有感他就現。我們眾生念佛,佛就現。我們念阿彌陀佛,為什麼阿彌陀佛沒有現?我們有業障,如果我們沒有業障,阿彌陀佛隨時就現。

       海賢法師到了晚年,跟阿彌陀佛那邊,他的業障沒有了,所以他隨時可以看到。這本書,《僧讚僧》這本書,我們要問,海賢和尚知不知道?當然知道。但是沒有人送給他,他自己不可以去拿,一定要有人送給他,才算是緣成熟。他要自己拿早就拿到了,這書出不少年了,但是不斷的在增加、在修訂,已經出了好多年了。一定要有人送給他,阿彌陀佛才會現身來接他走。跟佛陀有約,他就天天在等,等哪個人來送給他。誰送給他,他也知道,他不是不知道,全知道。所以他的心裡很踏實,一個妄念都沒有,清清楚楚、明明白白。

       「士謂士夫」,這個士夫就是中國古時候社會階級分士農工商,士是現在講的知識分子。但是知識分子還不行,不是士的真正意思,士是有智慧、有德行、有道德的、有學問的這些讀書人,這稱為士。大就是前面所說的大道心眾生,這就不必再提了。「本經會中,以普賢菩薩為一切菩薩之上首」,他做一個總的代表,代表出家的,跟《華嚴經》上所列的完全相同。「餘文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩,暨十方來會無量無邊之諸大菩薩,皆悉遵行普賢大士之德」,這一句重要,我們要特別重視。普賢菩薩所表的法,是成佛的第一法,我們要想修行成佛,到最高的一個層次就是修普賢大士之德,普賢大士之德就是十大願王,這個地方有引。「普賢大士乃華嚴長子,其至德即十大願王,導歸極樂」。這十大願王不能不重視,你要不修這個,你生不了極樂世界。

       我們早年在美國,黃念老交代我,夏蓮老一生一個願望,希望建立淨宗學會,淨宗學會這個名稱是他老人家定的,一直都沒有機會。我在國外就方便,他囑咐我,希望我在每個地方講經,都建一個淨宗學會。所以我在美國那段時間,美國、加拿大總共有三十多個會,好像現在還有十幾個,還在。美國第一個會是在舊金山,在桑尼維爾,這個會現在還在,楊一華居士主持。我寫了個緣起,提出淨宗同學行門五科,就是我們的修行,這五科就是戒律,用這個就是持戒。第一個是淨業三福,第二個是六和敬,第三個是戒定慧三學,第四個是六波羅蜜(六度),第五個就是普賢十願,很容易記。如果太多、太深了,記不得,沒有用處。要很簡單,要容易記,時時刻刻能提醒,我們起心動念、言語造作跟這五科相不相應?相應是正法;不相應,我們走偏了,走歪了,不知道走哪去了,這比什麼都重要。

       淨業三福是最高指導原則,儒釋道的三個根就從這來的,所以我們沒有違背這個原則。孝親尊師落實在《弟子規》,「孝養父母,奉事師長」,《弟子規》;「慈心不殺」落實在《感應篇》,道教的;「修十善業」,《十善業道經》這是佛教的,我還做了一個節本,便利大家學習。另外包括佛教裡面講的戒律、威儀,在第二福。第三福講大乘,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。我們統統依照這個指導原則。六和敬,那就是「若要佛法興,唯有僧讚僧」,才做到和敬,佛法興旺。如果僧不能讚僧,而且互相批評、互相毀謗,佛法就滅了。信眾看到這個樣子,我跟誰學好?你們都不是好人,好人不罵人,你們都不是好人,算了!我都不學了,改信別的教。

       同學們一定要曉得,今天世界,有人調查,信仰宗教的人,基督教、天主教、猶太教是一家人,這三個教用的經典就是《新舊約》,猶太教用《舊約》,不承認《新約》;基督教用《新約》,不學《舊約》;天主教兩個都學。我有一年在新加坡,歐洲那邊有些同學,外國人,他不是中國人,歐洲人,問我這三個教的關係,他們提出來,問我怎麼看法。我舉了個比喻,我說他們三個,三家一家人,一家三派,猶太教是皇上那一派;天主教是皇后那一派,瑪利亞皇后;基督教是太子那一派,耶穌,我說他們關係是這樣的。他們很贊成,他說你比喻得很好,確實可以代表,我們有這種看法。這三家的信徒聯合起來有二十三億人,大概二十三到二十四億,世界上最大的。第二個是伊斯蘭,伊斯蘭教有十六億。印度教大概有七億。佛教有五億,大宗教裡頭佛教的信徒更少。但是真正的佛教那很少,真正佛教是佛陀的教育。

       現在在我們的社會上,佛教裡頭看到有六種不一樣的。第一個,釋迦牟尼佛,佛教是教育,很少看到。我走這條路,章嘉大師教我的。章嘉大師勸我出家,因為我一個人在台灣,沒有後顧之憂,沒有障礙,他勸我出家,而且勸我要學釋迦牟尼佛。教給我去讀兩本書,《釋迦譜》、《釋迦方志》。那個時候書很難找,在《大藏經》裡頭,所以我到善導寺借《大藏經》把這兩部書抄出來,好在分量不多,才認識釋迦牟尼佛。一生從事於教學工作,三十歲開悟,開悟之後就開始教學,教了四十九年,七十九歲過世的,我們中國人算虛歲,算八十歲,這是很不容易。教學,佛教傳到中國來是教學,一直大概到滿清,盛世還是教學。我們看到康熙、雍正、乾隆那個時代,高僧、高士(在家居士)很多,真的是有修有證,著作等身,留傳給後世。我們現在學習,主要是依清朝註解,因為它距離我們近,我們容易理解,再參考古註。這是走釋迦牟尼佛教育的宗教。

       另外有學術的宗教,現在很多大學文學院,特別是哲學,哲學系裡頭有佛經哲學,當作一種哲學去研究去了。我從這入門的,方東美先生給我講《哲學概論》,最後一個單元「佛經哲學」,我才認識佛教的本來面目。老師告訴我,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」,大乘經典是世界上最高的哲學,我們從這入門的。今天科學家,量子力學家告訴我們,大乘佛經是高等科學,科學研究的成果都沒有超越大乘經的範圍。所以你要問,佛教到底是什麼?可以這樣解釋,普世的教育,對於世界安定和諧、幸福美滿的教育,是倫理、道德、因果、聖賢教育,這是普世的;往上提升,是最高的科學、最高的哲學,這是佛教。所以大學裡頭有開這個課程,這變成學術,我過去也教過幾年。

       第三種,變成宗教。變成宗教我看大概就三百年,應該是嘉慶以後變質了,大家對於經教不學了,以經懺、法會為主,這就變成宗教。古時候沒有,古時候寺院庵堂都是學校,都是講經教學。我在日本講經,日本的出家人告訴我,他們歷史上記載,四百年前,日本大大小小寺廟統統講經;換句話說,日本不講經四百年了,中國佛教不講經大概有三百年。四百年前那個時代是嘉慶的時代,乾隆的晚年。所以變成宗教,不能說佛教不是宗教,有宗教的佛教。

       在現在有企業的佛教,把佛教道場做企業的經營,好像國際連鎖店,有搞企業的,真的是企業化了。我還聽說,不知道真的是假的,還變成股份公司一樣,有股東的,有上市的。我聽說,但是真的沒看到,所以有這個可能。另外變成什麼?觀光旅遊的宗教,佛教,這個很多,國內國外都很多,都變成觀光旅遊的景點。最後一個,邪教的佛教。所以佛教在現前社會裡頭有六種,你學哪一種要搞清楚,為什麼?最後的結果不一樣。

       淨土宗也是要教學,不教學,像海賢那樣的稟賦可以不要學習經教,一句佛號念到底,一生不拐彎,沒有疑惑,可以,為什麼?你會念到開悟。中國人古時候教學的理念、教學的方法現在沒有了,說出來沒有人相信。這個方法是佛教傳來的,傳來之後,中國儒覺得很好,接受了,道也接受了,變成中國傳統文化。教學的理念是「一門深入,長時薰修」,教學的方法是「讀書千遍,其義自見」。就是方法是教你開悟,不是跟你講,跟你講,你一輩子不能開悟,把你的悟門堵死了。所以古時候老師教學,只教你念,句讀、音韻正確,句讀沒有錯誤,老師只負這個責任。意思,你自己悟了之後,可以告訴老師,老師幫你印證,你悟得沒錯,正知正見,老師給你做印證。老師要說出來,你開什麼悟?你沒法子開悟了。這個方法好,這個方法能出人才,能出聖人、賢人、君子。大徹大悟,聖人;大悟,賢人;小悟是君子,他真得受用。他為什麼會開悟?他得定。你看,一千遍念下去,心定了,用念書這個方法修禪定,是這個意思。所以讀書千遍是戒律,你要守這個規矩,就這一部書,不能改第二部。老師看你的狀況,規定你這個書念三年,就老實念三年,念五年,你就老實念五年,不定什麼時候得定、開悟了,這個好。

       現在學校拿到博士學位的人很多,他有沒有開悟?沒開悟,還是凡夫。所以中國古人是以開悟為學習的目標,現在人完全是知識。知識不是智慧,知識有侷限,而且有後遺症。今天是知識爆炸,崇尚科學知識,沒有智慧,所以解決不了這個問題。湯恩比為什麼斬釘截鐵的告訴我們,「解決二十一世紀的問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」,為什麼?它有智慧,它的理念不錯,它就是持戒、得定、開悟,就戒定慧三學,你一定要用這個。用這個方法要什麼樣的條件?人要老實、要聽話、要真幹。在一般人來講,要真誠、要清淨、要恭敬。現在一般人有真誠心、有清淨心、有恭敬心,可以用讀書千遍的方法,他會開悟。如果沒有這三種心,心浮氣躁,沒有恭敬心,沒有尊重心,神仙來教他、孔子來教你都沒用處。所以今天學生難找,到哪裡去找?

       所以我建議斯里蘭卡的佛教大學,進入這個學校之前,先學五年戒律,拿到戒學畢業證書,才可以進入大學學其他的科系,才真正起作用。如果把戒律疏忽了,沒用處,將來都變成知識,跟現在外國學校一樣。我們到歐洲去參觀,統統把中國古籍都變成古代的文化來研究,於現在人完全不相干,你說那學它幹什麼?都變成考古了。我們去訪問,帶給他的信息,中國古籍是智慧不是知識,它不會被淘汰的,幾千年前管用,現在管用,幾千年後還管用,他們感到很驚訝,是真的不是假的。所以,真正認識中國傳統文化跟佛法的,在這個世紀裡頭,這一百年當中,大概只有湯恩比一個,我沒有看到第二個人,他真的是看透了,看清楚、看明白了。好,今天時間到了,我們就學習到此地。