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二零一四淨土大經科註  (第六十七集)  2014/6/29  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0067

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第二百八十三頁,倒數第六行,念老的集註:

       「尤應深省者,大迦葉尊者,即傳佛心印之禪宗初祖」。《大梵天王問佛決疑經》第三卷裡面有一段經文,「梵王至靈山,以金色波羅華獻佛,捨身為座,請佛為眾生說法。世尊登座,拈華示眾,人天百萬悉皆罔措,獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏涅槃妙心、實相無相微妙法門,付囑摩訶迦葉」。經文上這一段話就是,「此即世傳之拈花公案」,拈花微笑。「世尊傳心於迦葉,為禪宗初祖,迦葉再傳於阿難」,阿難是禪宗第二代祖師。「今上首中,標舉大迦葉,正表禪淨不二之深意。」這個意思深,念老在這裡提醒我們,要我們應當深深去省悟、去體會,表法裡面第四位是迦葉尊者,禪宗第一代祖師。第一位表法是憍陳如,他代表的意思是第一弟子。釋迦成佛之後,在鹿野苑度五比丘,憍陳如首先證阿羅漢果,所以是釋迦一代時教的第一弟子。表什麼?表這個法門是第一弟子所修的法門。不但是世尊第一弟子,也是彌陀第一弟子。這個用意深。為什麼要這麼說法?八萬四千法門、無量法門要靠自力,決定是自己斷煩惱證菩提,見思煩惱不斷不能證阿羅漢果。阿羅漢是釋迦會上的小果,所以叫小乘,等於說小學畢業。佛門裡頭佛陀、菩薩、羅漢,用現代的話來說,它是學位的名稱。最高的學位稱佛陀,第二個學位是菩薩,第三個學位是阿羅漢,像現在大學博士、碩士、學士。阿羅漢是學士,怎麼證得的?放下見思煩惱就證得。

       修行證果,成佛、成菩薩,不一定要懂經教。確實有不認識字的,沒有讀過書的,一生一部經都沒有念過,不認識字,一堂經也沒聽過,他能證得無上菩提。禪宗裡頭大家熟知的,唐朝惠能大師。禪宗第六代,在中國;達摩祖師到中國來,是中國禪宗第一代。達摩在印度,從迦葉尊者算起是第二十八代,在中國是初祖,六傳到惠能。能大師不認識字,沒有念過書,根性很利。利在什麼地方?利在他心清淨,他真能放得下,沒有妄想,沒有雜念,沒有分別,沒有執著,就憑這個,他得到五祖的衣缽,成為禪宗第六代祖師。雖然不認識字,沒有聽過經,他明心見性。見性什麼都知道。你看他,我們今天講他的畢業論文,博士畢業論文,只有五句話。在半夜三更五祖召見,為他講《金剛經》(諸位要曉得,不認識字,當然不需要經本,講《金剛經》大意),講到「應無所住而生其心」,他就徹底開悟了,提出他的報告,報告就是論文,五句話。「何期自性,本自清淨」,明心見性,性是什麼樣子?他這句話形容的自性本自清淨,從來沒有染污,染污的是什麼?染污的是妄心,是阿賴耶,不是自性,自性決定沒有染污,這第一句。第二句,「何期自性,本不生滅」,真心,自性就是真心,人人皆有,真心不生不滅,妄心有生有滅。

       妄心是阿賴耶,我們通常講八心王,八識五十一心所統統是有生滅,前念滅了後念就生,生滅不住,不間斷。是不是相續相?不是的。如果是相續相,前念跟後念是一不是二,那是相續相。前一個念跟後一念不一樣。這個現象我們不知道,見性的人知道,他見到了。大乘經裡頭佛常說八地以上,八地以上的人能見到。所以雖然是明心見性,明心見性功夫也有淺深不相同。那我們知道,像《華嚴經》上所說的四十一位法身大士都是明心見性,淨宗經教告訴我們,生實報莊嚴土就是法身菩薩,就是明心見性。《華嚴經》上告訴我們,從初住,圓教初住,到等覺,四十一個階級全是明心見性。這就說明,明心見性有四十一種人,雖然統統都明心見性,程度還是不一樣。真正見到宇宙的真相,諸法實相真見到了,要八地以上。四十一個階級,八地很高了,八地上面九地、十地、等覺、妙覺,把妙覺算上是四十二個位次,最上面的五個位次。不算妙覺,算菩薩,菩薩到等覺是最高的,四個位次;加上妙覺,這五個位次,對諸法實相徹底明瞭。他真見到了,我們見不到。事實真相在哪裡?就在眼前,八地菩薩見到,明心見性的菩薩統統知道,決定沒有懷疑。有見到了,但是不是很清楚,八地就看得清楚,這是我們能夠理解的。

       它的頻率多高?彌勒菩薩告訴我們,這是生滅的相,彌勒菩薩告訴我們一彈指有三十二億百千念。念頭生滅,前念滅後念生,一彈指有多少次?三十二億百千念。百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,一彈指三百二十兆。我以前常說大概一秒鐘可以彈五次,有人告訴我不止,可以彈七次。那要彈七次,乘七,一秒鐘。一秒鐘所有整個宇宙的一切法都是在生滅,都在這個頻率當中。這個頻率要是算現在的秒,一秒鐘多少次?二千一百兆。一秒鐘二千一百兆,就在眼前,我們怎麼會知道?近,包括我們身體,身外所有一切法,整個宇宙,都是在這個頻率之下出現的虛妄相,不是真的,你要把它當真就錯了。佛在《金剛經》上說得好,「凡所有相皆是虛妄」。這是科學,無論是物質現象,是精神現象、自然現象,統統都是在這個頻率之下出生的。我們記住,六祖大師最後一句話所說的,「何期自性,能生萬法」,整個宇宙從哪來的?自性變的,自性能生。所以佛教是無神論,整個宇宙誰創造的?是你自己自性變現出來的,你自己不知道,你迷了。

       一切法不離自性,自性是一切法的本體,一切法是本體所生的現象。本體有,它是真有,不生不滅,但是它不是物質現象,也不是精神現象,也不是自然現象。所以這個本體用一個空字來代表它。這個空不當作無講,為什麼?它能生萬法。所以它不是無。為什麼空?這三種現象自性本體上都沒有,也就是說明我們的六根緣不到,眼耳鼻舌身意緣不到,阿賴耶緣不到,末那、意識都緣不到。但是它存在,存在哪裡?無時不在,無處不在,就在眼前,佛家常講就在當下。你要是見到,恭喜你,你成佛了。怎麼樣才能見到?無明破了就見到。要破無明先破見思,再破塵沙,最後破無明。無明一破就見到,就證得圓教初住菩薩。圓教初住,天台大師的六即佛是分證即佛,地位很高了。十法界裡面的佛,佛法界,是相似即佛,也就是《華嚴經》上十信,第十信的菩薩是相似即佛。下面的,從相似以下都不是真佛,真佛只有分證跟究竟。究竟是圓滿佛,分證,四十一位法身大士都叫分證,禪宗上上乘人修的,根性大利,所謂一聞千悟。釋迦牟尼佛成佛了,怎麼成佛的?他從禪定放下無明煩惱。由無明煩惱生塵沙煩惱,由塵沙煩惱生見思煩惱,無明斷了,前面完全斷了,塵沙、見思都不在,這就成佛。但不是究竟佛,為什麼?無明破了,不起心、不動念,起心動念叫做無明,非常微細,也就是剛才講的,一秒鐘二千一百兆的頻率,那個頻率動一下,那叫起心動念,那個一念叫起心動念。宇宙從哪裡來的?一念不覺而有無明,一念就是無明。一念就讓自己真心裡面起了一個妄心,這個妄心就是阿賴耶,阿賴耶出現了。這一念要是終止,不動了,阿賴耶就沒有了。阿賴耶沒有了整個宇宙就沒有,我們現在看到的沒有了。看到什麼?見到自性了。

       自性是什麼?淨土宗裡頭所說的常寂光就是自性。常,不生不滅;寂,清淨不染;光,無處不在,無時不在,叫光明遍照。光也表智慧,寂表福德,真正的福德是清淨寂滅心,就是能大師第三句所說的本自具足。具足什麼?具足無量智慧、無量德能、無量相好。為什麼?能生萬法。本自具足是隱,能生萬法是顯,隱顯不二。佛陀教育學什麼?學回歸自性。阿羅漢到自性門口,沒進去;菩薩到自性門口,進去了。阿羅漢、辟支佛沒進去,菩薩進去了,進去沒有登堂入室,叫三乘菩薩。別教十住、十行、十迴向,這個菩薩進了大門,沒有登堂入室。什麼資格才登堂入室?別教初地,初地菩薩破一品無明證一分法身,圓教初住,他們往生到實報莊嚴土。在釋迦教誨之下我們把煩惱真正能夠放下,放下起心動念、分別、執著,我們來生生到哪裡去?華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土,實報莊嚴土;十法界裡面四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,是釋迦牟尼佛的方便有餘土;六道是釋迦佛的凡聖同居土。我這樣說大家就比較清楚,有個清楚的概念。所以學佛沒有別的,就是學放下,放下就成就。放下要心放下,為什麼?事是假的,事相是假的,不是真的,最重要是心。我們今天的麻煩,我們的心被染污了。你看能大師第一句說清淨,「何期自性,本自清淨」,我們的這個經本上,「清淨、平等、覺」。清淨,阿羅漢證得的;平等,菩薩證得的;覺,佛證得的。初住以上,圓教,別教初地以上,覺,覺是大徹大悟,明心見性,這稱覺。覺是佛,平等是菩薩,清淨是阿羅漢、是辟支佛。問題是你能不能放下,與其他的沒關係。

       最近我們看到一個明心見性的人,南陽來佛寺的海賢老和尚,一百一十二歲,去年往生,去年一月,往生一年多了。一百一十二歲往生,不認識字,沒有念過書。他用什麼方法達到明心見性?就一句佛號。所以《金剛經》上講得好,「法門平等,無有高下」,念阿彌陀佛可以念到理一心不亂。事一心不亂是清淨心,理一心不亂是大徹大悟、明心見性。我們怎麼知道的?我們在光碟上看到,老和尚跟人說的時候,他自己說出來的,他說他什麼都知道,就是不能說。什麼都知道這個話不能隨便講,如果他自己不是真的什麼都知道,說這句話叫大妄語,大妄語是阿鼻地獄。什麼都知道就是明心見性,就是理一心不亂,這個層次往生到極樂世界生實報莊嚴土,他的能力達到了。我們往生到極樂世界,等於實報莊嚴土,跟他們享受是同樣的,平等待遇。那是什麼?阿彌陀佛本願威神加持,這是我們要感佛的恩。四十八願裡頭第二十願,本經,生到西方極樂世界作阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩就是實報土的菩薩。所以這個經、這個法門不可思議,只要往生,凡聖同居土下下品往生,在極樂世界的享受、待遇,是實報土的待遇、實報土的享受,這個不可思議。我們要相信佛決定沒有妄語,是真的,不是假的。

       我們還從海賢老和尚這個事實體悟到正法,佛的法運有正法、有像法、有末法、有滅法,八萬四千法門、無量法門沒有例外的,只有一個特別法門是例外的,淨土法門。為什麼?淨土法門是正法,永遠是正法,它沒有正、像、末。為什麼?大乘經上佛告訴我們,法運是用什麼標準來分的?大乘經上講得很清楚,有說法的人,有聽法的人,有修行的人,有證果的人,這叫正法。世尊當年在世,佛說法,聽法、證果多;世尊滅度之後第一個一千年,弟子們說法,雖然沒有佛陀那個時候的殊勝,但是沒有說錯,有聽法的人,有修行的人,有證果的人,有開悟明心見性的人,這是正法。第二個一千年,人口增加,社會複雜,外面誘惑多了,人心被迷失了,有講經的、有聽經的、有修行的,沒有證果的;有得定的,沒有開悟的,這叫像法。有講經、有聽經,沒有真正修行的,當然沒有證果的,這叫末法。唯獨淨宗,淨宗你看有講經的,有聽經的,念佛就是修行,有念佛的,往生就是證果,它真有往生的,往生的還很多。所以淨土這一宗,即使到釋迦牟尼佛末法時代,法滅後前一百年,《無量壽經》還存在,這部經最後滅。這部經滅了之後,還有一句南無阿彌陀佛,這六個字還要傳一百年。在那個時候,念這一句佛號都能往生極樂世界,換句話說,徹始徹終淨宗是正法。十方諸佛剎土沒有一尊佛不傳這個法門,沒有一尊佛不講淨土三經的;換句話說,其他的經是觀機,有這個根機就講,沒有這個根機不說。唯獨淨宗法門,三根普被,利鈍全收,一定要講,而且一定是多次宣講。我們學佛要把這些事情搞清楚、搞明白,在現前這個社會只有這個法門保證我們一生成就。

       海賢老和尚給我們做出最好的榜樣,一句佛號,心裡面除一句佛號之外什麼都沒有,穿衣吃飯,心裡佛號沒斷。他的工作是種地,勞作,人又非常勤奮,體力好,非常勤快,種一百多畝地。小廟,鄉下小廟,應該是有四、五畝地生活就可以維持了。小廟沒有人去燒香,沒有香火,沒有供養,沒有收入,全靠自己勞作,他出家九十二年,種了九十二年地。生產量很大,他沒有賣錢,統統拿來救濟貧苦,救濟災難,饑荒的時候,沒有糧食吃的時候,你看他一捐獻就是幾千斤稻米。這是真的布施,財布施,內財布施、外財布施,外財是他收穫,耕種這些收穫,糧食、蔬菜、水果這些;內財是自己體力,自己耕種。九十二年一句佛號,這個人他的本質老實、聽話、真幹,這種人非常難找。他的師父高明,絕對不是普通人,遇到這樣的學生,他決定有成就,告訴他一個成佛的法門,信願持名。他一生老老實實、圓圓滿滿做到了,一生當中沒有一個妄念、沒有一個妄想,老老實實就是一句,師父教他一直念下去,他就念到底。這樣的人他的心態好,誠實,心清淨,心地恭敬,人要有這樣的心態沒有不成就的。所以師父只教他一句佛號。

       這樣的人我們在過去看到過,倓虛老和尚《影塵回憶錄》說的鍋漏匠,老實、聽話、真幹。老和尚就教他一句阿彌陀佛,也是教他一直念下去,念累了就休息,休息好了接著念,不分晝夜。他念了三年,站著往生,預知時至。海賢老和尚三年能不能達到這個程度?我相信達到了,他二十歲開始念,應該二十三、四歲他就念到功夫成片。人只要念到功夫成片,阿彌陀佛一定來,來幹什麼?為他授記。就是來告訴他,你的壽命還有多長,到你臨終的時候我來接引你,讓這個念佛人信心、願心堅固不壞,佛一定來,一定會來接引他。等於說極樂世界已經報名註冊了,所以佛一定會來。他繼續再念三、四年,能念到事一心不亂;再有個四、五年,他可以到理一心不亂,理一心不亂就是明心見性。海賢老和尚他說他什麼都知道,在什麼時候?我估計他在四十歲前後,大徹大悟,明心見性,見性成佛。

       他的壽命我相信沒這麼長,為什麼這麼長的壽命?阿彌陀佛叫他表法。你看看他說了一句,我好幾次要求阿彌陀佛帶我往生,阿彌陀佛說我修得不錯,要我留在世間表法,壽命是阿彌陀佛給他延長的。那些話在裡頭只有一次沒有第二次,你要會聽,你要懂得那是表什麼意思。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到,初祖慧遠大師一生四次見佛,他從來沒有告訴過別人。我們聽到這個老和尚這麼一句話,我好幾次要求阿彌陀佛帶我往生,佛不答應,好幾次!九十二年,我估計他見阿彌陀佛、見西方極樂世界決定不止十次,遠公大師都四次。所以佛讓他留在這個世間,給念佛人增長信心、增長願心。為什麼?因為我們淨宗在最近這十幾年,遭受的苦難是史無前例,在中國歷史上找不到的。批評的人數之多,都是史無前例,讓許許多多人對夏蓮居的會集本懷疑了,對這個本子,黃念祖註解的本子,都不敢看了。這個本子最後,好像有三、四個信徒,帶著這本書到來佛寺送給老和尚。老和尚問這是什麼書?他們告訴他這個書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。老和尚一聽這個書名非常歡喜,穿上他自己心愛的袈裟,披在身上,告訴大家,你們趕快替我照相,最後的表法。表什麼意思?證明夏蓮居老師的會集本是真經,證明黃念祖老居士的集註是真註,決定沒有一句是錯誤的;第三個證明我們這一批人,依照這個本子修行十多年,這個路沒有錯,做這三個證明,第三天他就往生了。

       你們看這個光碟,往生的這一天是晚上走的,白天從清早到黃昏,他在菜園做一天工,晚上走了,沒有人知道。但是他告訴大家,人家沒有在意。工作到黃昏,有人問,老和尚,天黑了,可以不要做了。老和尚怎麼說?差不多了,我快做完了,做完我就不做了。他晚上就走了,大家沒聽出來。所以到他第二天走了之後才想想,老和尚最近一個多月都是在告訴大家他要走了,他去辭行,家家去拜訪,到處去看看,預知時至,不告訴人。看到這本書如獲至寶,大概是阿彌陀佛交代他,我們猜想的是,你遇到這本書我就來接引你到極樂世界,所以聽到這部書來了,高興得不得了。這部書出來了,光碟也流通了,大家都知道,念佛往生。我說不要再批評了,批評是讓佛法衰,僧讚僧使佛法興。互相批評,社會大眾看到,你們學佛的人都爭得這麼厲害,算了,我不參與、不學佛了,讓許許多多人退心,這個因果責任誰負?老和尚一生,看一切人都是好人,看一切事都是好事,所以他常生歡喜心,他見人都讚歎,沒有批評,更不可能有毀謗。家和萬事興,家不和社會大眾瞧不起你。學佛還互相毀謗,還不能夠包容,這個教不要學了,比不上一個普通的好人家,這是我們深深反省的。家要興旺,家要和;團體要興旺,團體要和;企業要興旺,老闆跟員工要像兄弟一樣,它決定會興旺。國家要和,國家領導人跟人民也像父子兄弟一樣,這國家就強了,國家就興旺了。世界要和平,不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰,統統是兄弟姐妹一家人,世界就和諧了。

       所有一切爭論分別執著全是錯誤的,執著是輪迴業,執著放下了就超越六道輪迴。十法界是無明造成的,無明就是起心動念,於一切法不起心、不動念,十法界就不見了,一真法界就現前。念佛的人到西方極樂世界,修學其他的法門,真正做到不起心、不動念,生華藏世界,釋迦牟尼佛的報土。釋迦牟尼佛的報身就是盧舍那,釋迦佛的法身就是毘盧遮那,法身只有一個沒有兩個。毘盧遮那是什麼意思?就是常寂光,光明遍照。常寂光沒有兩個,名字有很多,一個意思,我們都要懂。回歸常寂光就是證得清淨法身,證得法身能現報身,能現報土,能現十法界,能現六道。現這些法沒有別的,是普度還有一些迷惑顛倒、沒有覺悟、沒有回頭的眾生。諸佛如來不捨一人,他們以報身以應化身來作佛事、來教化眾生。

       所以我們看到這個地方,深深理解,祖師大德告訴我們,佛法要興,三學一源,佛法就興了。三學是古人把世尊一代的時教分為三大類,第一類戒律,第二類禪宗,第三類教下,全都包括了。無論是戒、是定、是教,都是釋迦牟尼佛傳的,一個老師,要和睦,不要有爭論。有爭論就錯了,要有批評那你就是批評佛陀,因為教是佛說的。這個道理一定要懂,不能有門戶之見,我這是正法,你們是邪法,有這個念頭心就邪了,哪來的正法?正法是,海賢老和尚一生沒有批評過任何一個人,沒有批評過任何一個法門,對於一切人尊重,對於一切法尊重,見一切人就跟見佛一樣,見一切法就跟見自己天天受持的經典佛號一樣,這叫真修行人,這真叫人尊敬。

       大家還要爭,那有什麼辦法?讓佛教毀滅。可是還好,還沒有人批評這一句阿彌陀佛是錯誤的、是邪法,還沒有,沒有人說。那我們就念一句阿彌陀佛,跟海賢老和尚學就成功了。你看人家一百一十二歲,最叫人羨慕的頭腦清楚,身體健康。一百一十二歲還上樹摘柿子,眼不花,穿針引線縫衣服。他的體力大概跟四、五十歲的人一樣,表演給我們看,一句阿彌陀佛就行了。你們說這個經不好,那個經不好,我經統統不要,我就要一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛能夠念到清淨心,你證阿羅漢果;念到平等心,你成了菩薩;念到破無明,你就成佛了,法身大士。

       一句阿彌陀佛成功了,為什麼?一即一切,一切即一,《華嚴經》上說的。這一句名號就是一切諸佛菩薩的總名號,你念阿彌陀佛,一尊佛、一尊菩薩都沒有漏掉,全包在裡頭。念這一聲阿彌陀佛,諸佛菩薩所說的一切經典也統統在這個名號裡頭,一部都沒有漏,全都念了,要懂得這個道理。這個道理現代量子力學家都懂得。大乘經裡面常說到芥子納須彌,芥菜子很小,這裡頭有須彌山,有大千世界。誰能去?普賢菩薩能入微塵裡面的剎土。微塵小,極微色,這裡頭有大千世界,跟外面境界沒有兩樣,大小不二。有海賢老和尚的本事就能入微塵裡面的法界,做了一個活生生的榜樣給我們看,希望我們再也不要爭了。老老實實做佛弟子,做海賢的弟子,於人無爭,於世無求,你的心多清淨、多自在。這一句佛號念熟透了,法喜充滿,常生歡喜心,這就對了。

       如果對道理還不透徹,還有疑惑,那麼你就學一部經。我勸導大家的就是夏蓮居老居士的會集本、黃念祖老居士的集註,能夠幫助我們建立信心,堅固信心、堅固願心,永遠不退轉,一直念下去,像海賢老和尚一樣的成就。我們這一次到這個世間來沒有白來,遇到這幾位大善知識,真不容易,真是無比的幸運,我們到極樂世界去作佛去了。戒定慧三學都在這一句佛號當中,定共戒、道共戒,圓滿具足戒定慧,這一句佛號裡頭。只要你真會念,念到不起心、不動念、不分別、不執著,六根接觸六塵境界就是修行。看得清楚是慧,如如不動是定,不分別、不執著就是戒,戒定慧圓滿具足,在這一句佛號之中。

       表法,第一位表法的,我們選擇這個法門是如來第一弟子,真難得。第二位,舍利弗代表智慧第一,目犍連代表神通第一,神通代表德能,智慧德能,不是有究竟圓滿的智慧德能對這個法門不相信,認為還有比這個法門高的。第四位,禪宗初祖來表法,表什麼?這一句阿彌陀佛是無上深妙禪。這個話是釋迦牟尼佛在《大集經》上說的,不是假話,這一句佛號裡頭有圓滿的禪宗,表這個意思。把迦葉尊者拈花微笑這個公案,在《大梵天王問佛決疑經》裡頭,也給我們舉出來了,拈花微笑是真的不是假的。更妙不過的,這一句佛號,太妙了。所以他在此地表禪淨不二。

       今天學禪,老師不好找,禪跟密都要最好的老師指導你,而且你沒有成就的時候不能離開老師。這一句佛號不需要,這一句佛號就是最深妙禪。學教也要老師教導。我們細心去觀察、細心去思惟,愈想這一句佛號愈不可思議。在我們這個時代非常幸運,看到老和尚的表法,我們的信心、願心再也不會動搖了;換句話說,往生西方極樂世界在我們這一生決定成就。成就的早晚是我們自己決定,功夫只要成片,往生自己就可以決定。我還有壽命不要了,求佛來接我,佛一定會來。如果願意像海賢和尚一樣表法,做一個念佛的好樣子給大家看看,這是阿彌陀佛最歡喜的事情。佛的心跟我們的心不一樣,佛的心是希望一切眾生快快成佛。快快成佛的方法就是到極樂世界,到極樂世界等於成佛,在極樂世界決定成佛。

       我們再往下面看,「故知一部大經」,最後這一行,「正是付法傳心」。達摩祖師到中國來傳法是釋迦牟尼佛的衣缽。釋迦牟尼佛在《大梵天王問佛決疑經》的大會上是拈花微笑,沒有人知道佛是為什麼微笑,只有迦葉尊者他心裡清楚,笑了一下,佛把這個花給他了,這是傳法。傳心用這個來表示,以心印心。現在標舉大迦葉表禪淨不二。下面是第五:

       【尊者阿難等。而為上首。】

       主要是講阿難尊者。阿難尊者是表教下,他是傳教的。「唐宋譯作阿難陀,略稱阿難」。阿難是梵語,音譯的,翻成中國意思是慶喜、歡喜,又翻作無染。「乃白飯王之子」,釋迦牟尼佛的堂弟。「生於佛成道日」,釋迦牟尼佛成道,大徹大悟,明心見性。這個信息傳到淨飯王,「淨飯王既聞太子成佛,又聞宮中誕子」,他的弟弟生了個兒子,弟弟是白飯王,釋迦牟尼佛的父親是淨飯王。所以淨飯王非常歡喜,雙喜臨門,他就說了,今天好日子,大吉大利,就告訴報信的人,這個小孩名字叫阿難。阿難這個名字是淨飯大王給他起的,就是歡喜的意思。

       「又尊者端正清淨,如好明鏡,見其相者,聞其聲者,睹其威儀者,莫不歡喜,故以為名」。這一段講的是在什麼時候?阿難出生的時候。相好,這都是表法。我們從這些地方體會到,「人生百日,體露真常」,這就是體露真常。為什麼?他剛剛到人間來,他六根接觸外面境界,沒有起心動念,沒有分別,沒有執著。這是什麼?這用真心,純淨純真,相由心生,所以他的相好。小孩剛剛生下來的時候,一百天,一百天之內你去看,相好。一百天以後慢慢就被染污,受外面境界影響了,認識誰是爸爸、誰是媽媽,就被染污了。百日之內還不認識,無論什麼人去逗他、去抱他,他都歡喜,他不拒絕。認生了,別人抱,他就拒絕、就排斥,他就有選擇,這妄心。用真心是佛。

       我們中國老祖宗也很了不起,他們知道,人性本善,這是老祖宗說的。佛教沒傳到中國來,中國古聖先賢就知道,還把這一句寫在童蒙教科書第一句,《三字經》上頭一句,「人之初,性本善」。這個人之初可以把它解釋人生百日,這一百天當中你細心觀察小孩,性本善。古人有智慧、有德行,看到這個現象知道,「性相近,習相遠」,這個性跟大聖人的性一樣。中國人尊重聖賢,古聖先王,堯舜禹湯、文武周公,都是中國古代的大聖大賢,後人所仰慕的,所希望向他們學習的,所謂性相近,習相遠,明白這個道理。那怎麼辦?如何把這個本性保持住,習性盡量的淡化它。所以用什麼方法?用教學。「苟不教,性乃遷;教之道,貴以專」,中國教育的理念從這生出來的。為什麼要教?怎麼教法?《三字經》上前頭的八句,是中國人教育的智慧、教育的理念、教育的方針,世界上沒有的,這是真理。

       所以中國人懂得教育,在全世界找不到第二家,歐洲人佩服。我在澳洲,住在圖文巴,這個小城有一所大學,南昆士蘭大學,學校校長贈送給我一個博士學位。我接受這個學位的那一天,中午校長請我吃飯,有幾位教授陪同,當中有一個是他們學校的教務長,他告訴我一樁事情。他說在二戰之前,第二次世界大戰之前,歐洲有一些學者研究,世界上三個古文明都消滅了,為什麼中國還存在?他們用這個命題,大概研究有半年到一年的時間,最後做出一個總結論,可能是中國人重視家庭教育的關係。我告訴教務長,我說這個答案正確,一點沒錯。這些學者很可愛,把問題原因真正找到了,中國人懂教育。

       如何保持兒童,就是童年天真爛漫時間愈長愈好,所以對於兒女的教育講求胎教,母親懷孕的時候就開始教育這個胎兒。怎麼教法?母親起心動念、言語造作對於胎兒都有影響,所以這十個月當中,做母親的人樣樣要合乎規矩,不能有惡念,心裡要常生歡喜心,對應就是要正面的,思想要正面的,言語正面的,行為正面的,一切不善、負面的都不可以有。像歷史上記載的,周文王的母親,懷孕文王的時候她就懂得胎教,這十個月當中口不出傲言,眼不見惡色,不好看的東西不能看,耳不聽淫聲。你看,她就著重身口意要端正,小孩生下來好養好教。生下來之後紮根教育一千天,就是小孩從出生那天開始,他眼睛睜開了,他會看,他會聽,他已經在模仿,已經在學習。所以父母在小孩面前要守禮,也就是說不應當讓他看到的決定不可以讓他看見,不能讓他聽到,不能讓他接觸到。母親要好好的看住三年,讓他三年所見到的都是仁義道德,都是孝悌忠信,要見到這些,負面的不可以讓他看到。所以中國古諺語有所謂「三歲看八十」,這一千天紮下去的根,到老到他八十歲都不會改變。為什麼?基礎紮得太好了。所以中國這種理念一直傳下來。

       大概一百年之前進入了民國,民國戰亂,亂世,人民生活很苦,大家都把這個事情疏忽了。一百年之前老人都懂得,讀書的人家重視胎教。所以一直到抗戰時期,有忠義之士出來,那些人都是受過良好家教的,真正是為國家、為人民,犧牲也在所不惜。現在社會教育沒有了,這個社會怎麼辦?沒有倫理、沒有道德、沒有因果,人與人之間沒有信心、沒有誠信,都帶著猜疑,都是自私自利。所以我這麼多年來,在國際上參加不少國際和平會議,一半以上都是聯合國召開的。我們這些會友,參加大會的這些朋友,對世界還有沒有和平都存著懷疑,不敢相信這個世界還會有和平。而相信什麼?相信這個世界會毀滅,多可怕。為什麼?現在人競爭,從小就教競爭,競爭提升就是鬥爭,鬥爭升級就是戰爭,戰爭就是滅亡。今天戰爭是核武戰爭、生化戰爭,人有能力把地球上所有的生物滅絕。所以湯恩比博士說,走西方這種思惟,這種想法、看法,地球上的人會絕滅。他對東方有研究,如果用東方中國的傳統文化,這個世界有救,不但有救,將來全世界的人都能過到穩定幸福美滿的生活。他有這樣說法,而且他晚年對這樁事情非常有信心,他把整個希望寄託在中國人身上。他說中國,他知道雖然中國國內還是動亂,他說中國人畢竟有五千年的歷史,在痛苦當中他會反省,他會把傳統文化找出來,那就能救中國,能救全世界,非常難得。

       今年,我們在巴黎也參加了一個佛教衛塞節的活動,我沒有參加,我們的同學參加了不少,聽說有不少會友們,對於世界還會有和平,有這個信心的人愈來愈多了,這是好事情。特別是中國習主席在歐洲訪問,有將近一百多場的講演,每一場講演都提到中國優秀傳統的文化,這些聯合國的大使代表,他們聽了之後非常受感動,這是一個很好的開始,希望我們大家要努力。特別是台灣,台灣還保持正體字,在傳統文化上保存比較多的都在這個地區,但是大家要真肯學。我看到同學們給我的一份,這一個星期重要新聞,裡面就有一條,中國國內有四十多所著名大學,他們開了個會議,要把學校裡傳統文化的教育要恢復起來,這是好事情。以前沒聽說過,現在這些學校大學正式要開課,所以好事情,我們聽到也非常的歡喜。這是我看到這段經文,感到也很受感動,就是小孩端正清淨,見相聞聲,看到他動作生歡喜心。

       下面我們接著看,「又尊者隨佛入天宮龍宮,心無樂著,故名無染」。這是阿難尊者隨佛入天宮,佛在天宮說法阿難跟著去,佛在龍宮說法阿難也跟著去,對於天宮龍宮阿難心很清淨,沒有生喜歡的心,就是心無樂,樂就是愛好,沒有貪著,這叫無染,清淨無染。「《涅槃》稱阿難多聞士」,稱阿難,阿難是佛弟子當中多聞第一。所以佛滅度之後,結集經藏是阿難複講,重複再把佛講的經念一遍。有五百阿羅漢作證,證明阿難所複講的沒有錯誤,佛當年確實是這樣說法的,這樣記錄下來再編成經典,流傳給後世。又迦葉尊者讚歎他,「佛法大海水,流入阿難心」。所以叫「多聞第一」。

       這個後頭有個『等』字,這個「等」字用得非常好,為什麼?「魏譯中列三十一人」,都是表法的。魏譯是康僧鎧的譯本,也是流通最廣的,五種原譯本的一種,它前面表法的大眾有三十一個人。此地,夏蓮居老居士只用五個人,其他的省略了,叫等。這五個人非常重要,用這一個字「以概其餘」,使會集也沒有忘記其餘的還有二十多個人。

       『而為上首』,「上首」,我們現在佛門裡頭稱首座和尚叫上首。「大眾一座之上位,稱為上首。各經中上首人數不同。例如《稱讚淨土佛攝受經》」,玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》,「於大苾芻一千二百五十人,列舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀等四人為上首」。這都是翻譯的人他們自己決定的,上首最重要的是表法,表法的意思顯示出來之後就可以了。「今經」,現在夏蓮老的會集本,「則憍陳如五人等為上首」,只列了五位,「是乃一切大聖神通已達之大尊者中之上首。」說明表法的這些人都不是普通人,都是在佛陀會下有身分、有地位,我們一般講有修有證,以他們來表法。

       再看底下一段,「按一切大聖神通已達之句,本為菩薩歎德」,現在移到這個地方來了。一切大聖,大聖是法身菩薩,他們已經大徹大悟,所以叫神通已達,神通達到接近圓滿,取這個意思,它是讚歎法身菩薩的話。現在在無量壽會上這些聲聞比丘,是用讚歎菩薩的話來讚歎他們,是不是過分?下面有解釋。實際上我們一定要知道,一佛出世,千佛擁護。不像我們人間,人間有嫉妒、有障礙,佛沒有。在這一會裡面誰做主席,諸佛如來都擁護、都讚歎,都很正常。一個是主,其他都是伴。這個主不是獨一的,任一,誰都可以做主,誰都可以做伴,主伴圓融,沒有爭執。在這一會釋迦牟尼佛為主,上首的這些人全都是古佛再來,都是,不是娑婆世界的,就是他方世界法身大士,到這來示現為聲聞,示現為長者居士,來護持佛法,全是諸佛與法身菩薩。

       底下說,如《密迹金剛力士經》裡頭所說的,「與大比丘眾四萬二千俱,菩薩八萬四千,一切大聖神通已達。」這個例子大乘經裡頭很多。「今此經中以讚歎菩薩功德之語,以讚聲聞。正表此等常隨聖眾,本法身大士,隱本垂迹,或他方聖眾,助佛宏化,為影響眾。一切大聖,指其本地」,就是他本來的身分,他是古佛再來的,他是法身菩薩再來的,他方世界的佛菩薩再來的,到這個地方來做影響眾,他不是凡人、不是小乘,是這麼個意思。說一切大聖是指他們的本地,「本是究竟菩提之人」。何況世尊在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生本來是佛」,這是真的不是假的。佛沒有妄語,佛眼光裡頭看一切眾生平等的,是真佛,不是假佛。只是現在呢?現在迷了,無明煩惱迷了,塵沙煩惱迷了,見思煩惱迷了,帶著這三種煩惱迷惑的佛,他是真佛不是假佛。這三種煩惱放下,你跟諸佛沒有兩樣,你是真佛。所以真佛是本,指其本地。不但他們是真佛,我們相信,我們相信所有眾生都是真佛,學佛這個要肯定,這個不肯定我們成不了佛。

       所以中國古人編教材,你看,編教小孩啟蒙的教科書,頭一句就告訴他,「人之初,性本善」。這是什麼?這是大道理。教育的目的何在?就是教你回歸本善。所以釋迦牟尼佛告訴我們,一切眾生本來是佛。佛陀的教育就是教我們回到本來,本來是佛,這個教學就圓滿了。本來是佛,智慧是你本有的,不在外頭,外頭沒有智慧,心外無法,法外無心,這個道理一定要懂。知識是從外面求來的,智慧是自性裡頭本有的,心愈清淨智慧愈透出來。清淨心透小智慧,阿羅漢有,辟支佛有。菩薩透大智慧,為什麼?菩薩平等。諸位記住,平等是菩薩,清淨是阿羅漢。我們的心不清淨,有名聞利養,有是非人我,有貪瞋痴慢,有七情五欲,這是染污,這不清淨。染污就叫六道凡夫,清淨就是阿羅漢。阿羅漢放下了,這些叫見思煩惱,放下了。再升一級是菩薩,菩薩不但沒有見思煩惱,塵沙煩惱放下了。塵沙從哪裡來?從分別來的,有分別就不平等,沒有分別,平等心現前。平等才能大徹大悟,阿羅漢的定功不能大徹大悟,為什麼?他心不平等,他有清淨,他沒有平等。平等心才能大徹大悟,覺就是大徹大悟,這個道理要懂。所以這些本是法身大士,「隱本垂迹」,就是化身,以應化身在這個世間,這個身分是比丘的身分,是人間這個身分,小乘身分,他示現這些。「或他方聖眾」,與釋迦牟尼佛有緣,看到釋迦牟尼佛在這裡成佛教化眾生,他來贊助、來幫忙,「助佛弘化」,做影響眾。今天時間到了,我們就學習到此地。