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二零一四淨土大經科註  (第六十五集)  2014/6/22  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0065

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第二百八十頁,我們從第一行看起:

       【其名曰。尊者憍陳如。】

       請看念老的集解,『其名曰,尊者憍陳如』。「尊者,梵語阿梨耶」,翻成中國翻作聖者、尊者,謂智慧、德行具尊者,乃阿羅漢的尊稱,一般稱阿羅漢都稱他為尊者。他有智慧、他有德行,德行是持戒,智慧是他的心清淨,清淨心生智慧。阿羅漢是學位的名稱,在佛法裡頭,佛法,我們學佛一定要認識清楚,佛法是佛陀的教育。英國湯恩比博士有說,在台灣,過去方東美先生也告訴我,跟我說佛教是教育,佛教是無神論,宗教裡面都有一個創造宇宙的真神,佛教裡頭沒有。

       佛教大乘裡面告訴我們,這個宇宙從哪裡來的?誰創造的?我相信我們同學很多人讀過《壇經》,《壇經》裡面六祖惠能大師開悟了,大徹大悟、明心見性。他見性的時候說了五句話,那五句就是他的報告,他的修學報告,現在大學裡面叫畢業論文,那五句是惠能大師的畢業論文。說什麼?說明心見性,性是什麼樣子,你說出來我聽聽,惠能大師就說出來了。第一句話說,「何期自性,本自清淨」,自性從來沒有染污過,它是真正的清淨。第二句話說,「何期自性,本不生滅」。宇宙間一切法,佛法裡面講得清楚、講得詳細,佛法講十法界、講六道,一切法就是六道跟十法界,都是生滅法,有生有滅。自性不生不滅,所以它是真的,凡是有生有滅都是假的,都不是真的。自性就是真性,也叫真如,也叫本性,也叫真心。學佛,為什麼學佛?為了要把真心找出來,用真心過日子,那就叫成佛。真心找到了,生活是用真心,工作用真心,處事待人接物統統用真心,用真心就是佛陀。明心見性的人用真心,所以宗門說見性成佛,見性的人就稱為佛陀。佛陀是佛教裡面最高的學位,你證得佛果了,號稱佛陀。

       見性就稱為佛陀,自性不生不滅,他見到真相了,大乘也叫實相,實是真實。真實的相是本自清淨、本不生滅、本自具足,這第三句,「本自具足」。本是本來,本來自己就具足,具足什麼?釋迦牟尼佛在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就是本自具足的內容。本自具足智慧,圓滿的智慧,無所不知的智慧,是你自性裡頭本有的,不是外來的,只要你明心見性,智慧就現前了。德是德能,我們中國古聖先賢教人的五倫、五常、四維、八德,這是德能。五倫是道,中國人講道德,五常、四維、八德是屬於德,它從哪裡來的?自性裡頭本自具足的,不是外來的。見性之後,你起心動念、言語造作自然跟道德相應,為什麼?這道德透出來了。我們每個人都有,有如來一樣的智慧、一樣的道德,現在為什麼沒有了?現在被煩惱障礙了,被煩惱蓋覆住了,它透不出來。透出來是什麼?是煩惱,也就是說把智慧德能變成了煩惱,這錯了。

       學佛目的就是要回歸自性,我們要明心見性,明心見性之後我們的智慧現前了,跟佛沒有兩樣,我們的道德恢復了,也跟佛一樣。還有相好,相好是什麼?相好是我們的依報跟正報,正報是身體,依報是我們居住的環境。相好是什麼樣子?這一部《大乘無量壽經》上所說的西方極樂世界,就是相好。天親菩薩造《往生論》,為我們說明極樂世界二十九種相好,依報是我們居住的環境,環境說了十七種;正報是裡面居住的人,人有老師、有學生,老師是阿彌陀佛,說了八種相好,學生,十方世界往生到極樂世界的人,四種相好,總共二十九種。無比的殊勝莊嚴,不是我們現在這個樣子。極樂世界生到那個地方去,不管什麼樣的品位,即使是凡聖同居土下下品往生,阿彌陀佛本願裡頭告訴我們,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致就是明心見性的菩薩。這不是我們修成的,是阿彌陀佛本願威神加持的,讓我們生到極樂世界就證得阿惟越致。阿惟越致是梵語,翻成中國意思是不退轉,三種不退轉,位不退、行不退、念不退,所以叫圓證三不退。我們同學要知道,我們這一生太幸運了,你怎麼會遇到這個法門?遇到這個法門,一生可以成佛,不要等到來生。

       河南南陽來佛寺的海賢老和尚,給我們做出最佳的榜樣。這是來佛三聖的《永思集》,這裡面還有一片光碟。老和尚一百一十二歲往生的,去年,去年正月往生的,一百一十二歲。不認識字,沒有念過書,他的師父非常了不起,就像諦閑老和尚一樣,他二十歲出家,師父看到這個小伙子有善根,善根是什麼?老實、聽話、真幹,具足善根。這個年輕人有福報,福報是什麼?不是有財富,不是有地位,他有福,福報是真誠,真誠的人有福;恭敬,對人、對事、對物恭敬,難得,恭敬的人有福;第三個心地清淨,也就是妄想少、雜念少。這人是個孝子、是個好學生,老師遇到這樣的人不能輕易放過,要好好的教他,為什麼?這個人一生能成佛,他具足成佛的條件。老師果然不錯,就教他一句南無阿彌陀佛,其他的什麼都沒教。教他這句佛號,囑咐他,一直念下去,他這句佛號就念了九十二年。沒有拐彎,沒有換別的法門,就是老老實實的念這句佛號,念了九十二年。他是二十歲出家的,師父教他,他就開始念。

       念到什麼功夫?我們在近代看到一個例子,諦閑老和尚有個做鍋漏匠的徒弟,這個徒弟跟他從小在一起,是玩伴,他們都生長在農村。可惜這個人家境清寒,沒有念過書,也沒有謀生的能力,所以學會鍋漏匠,補鍋補碗。這個行業非常苦,比叫化子稍微強一點。晚年,四十多歲,找到諦閑法師,諦閑法師出家了,看他不錯,許多人尊敬他、供養他,他自己吃飯都成問題,所以就要求要跟他出家。這個故事我想很多同學都知道。最後,諦閑老和尚慈悲,確實收留了他。但是他不認識字,在寺院裡頭五堂功課不會做,日子不好過,人家瞧不起你,學講經,不認識字。所以,剃頭之後沒受戒,把他送到農村一個廢棄的寺廟,沒有人住的,也是破爛不堪的一個小廟,讓他住在那裡。在附近找幾個佛弟子,大概都是諦閑老和尚的皈依弟子,送一點米、送一點菜,照顧他。讓他一個人在那念佛,就教他一句話,南無阿彌陀佛,一直念下去,念累了就休息,休息好了接著念,不分晝夜。鍋漏匠真聽話,他的好處就是老實、聽話、真幹,師父教給他的,他不折不扣完全做到,念累了就休息,休息好了接著念。念了三年,見佛了,佛告訴他什麼時候來接他往生,預知時至,站著往生的。就一句佛號念三年,什麼都不懂,沒有聽過經,也沒有念一句咒,為什麼?那是一心專念。鍋漏匠是吃盡了人間的苦頭,最後發心真正皈依,全身投靠三寶。三年,阿彌陀佛接他到極樂世界去了。

       海賢老和尚他的善根、福德比鍋漏匠還要純、還要深,二十歲師父教他一句佛號,一直念下去,他真幹。念三年怎麼樣?他念三年,跟鍋漏匠比,鍋漏匠應該是念到功夫成片,決定往生。還有壽命,佛來的時候,告訴他,你還有多少年壽命,等你命終的時候我來接引你。佛給他授記,讓他的信心、願心增長。可是有一些人還有壽命不要了,這世間太苦,我提前走,我現在就跟你走。佛很慈悲,一定會答應。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到宋朝的瑩珂法師,破戒比丘,他自己曉得,他要不能往生決定墮阿鼻地獄,只有往生極樂世界可以不墮地獄。關起房門,這一句佛號念了三天三夜,不眠不休,念到精疲力倦,真誠心感應,阿彌陀佛來了。告訴他,你還有十年陽壽,十年之後我來接引你。瑩珂福至心靈,忽然聰明起來,向阿彌陀佛請求,我十年的壽命不要了,現在跟你去。阿彌陀佛答應了,告訴他三天之後我來接引你。三天之後,真的他往生了。這個事不是假事,假不可以寫在《往生傳》裡頭,不可以的。你看看,造作罪業,三天三夜問題就解決了。他為什麼行?他真信、真幹,不是幹假的。我們這些學佛的人,跟他比差遠了。

       最近劉素雲居士告訴我們一個信息,她送她姐夫往生,姐夫雖然念佛念了四、五年,脾氣很大,瞋恨心很重。最怨恨的人就是他的媳婦,他的兒媳婦,冤家聚會,不是冤家不聚頭。他發誓,我死都不饒她,作鬼我也來找她。劉素雲居士費盡千辛萬苦勸導他,到最後,終於他把這個怨恨放棄了,放棄就生極樂國去了,瑞相稀有。把這兩個人的怨恨化解了,媳婦也改過,也回頭了,不再怨恨公公,公公也原諒媳婦了。非常非常不容易,必須把因果道理講清楚、講明白,不往生你來生是地獄,地獄出來之後你會跟你兒媳婦再碰面,那又是冤家對頭,不知道造什麼樣的罪業。罪業造完了,還是在三途去受苦,生生世世冤冤相報沒完沒了。這個事情不是聰明人做的,聰明人怎麼會幹這種事情?搞清楚、搞明白了,這兩個一放棄,這才往生到極樂世界,媳婦再沒有冤親債主找麻煩了。這曉得,往生極樂世界真正解決問題。

       我們在講席裡頭常常講到世尊的法運,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。現在是末法第二個一千年,也就是從我們現在起,往後釋迦牟尼佛的法運還有九千年。宗門、教下都不能超越,唯獨念佛人超越了。大乘經裡頭有說,這四種,正法、像法、末法、滅法,依什麼建立的?大乘經上告訴我們,有人講經,釋迦牟尼佛在世佛講經,弟子們聽經,有聽經的人、有修行的人、有證果的人,憍陳如尊者第一個證果,這就是正法。什麼叫像法?有講經、有聽經、有修行,沒有證果的,這叫像法,沒證果的。第三種末法,有講經的、有聽經的,沒有修行的、沒有證果的,這叫末法。到最後,連講經、聽經的沒有了,這叫滅法,法就滅了。我們從這段經的意思來看,淨土宗這個法門是釋迦牟尼佛的正法,現在還是正法,為什麼?有講經的、有聽經的、有修行的,念佛就是修行,往生就是證果。所以淨土宗裡頭有修行、有證果,那就是正法。我們明白這個道理才曉得,淨土法門是釋迦牟尼佛純正之法,我們遇到了。遇到了要念佛,要學海賢老和尚,一句佛號念到底,萬緣放下。

       我看這個碟看了有四、五十遍,我勸同學們一天看三遍,一天念一萬聲佛號。一萬聲佛號大概兩個小時,這個碟片大概是一個小時,一天五個小時修行,一年不間斷,你必定往生淨土。你這一生沒有白來,修的是如來正法,海賢老和尚可以給你作證。我從碟片上看到,他不在鍋漏匠之下,換句話說,他念佛三年,也就是說二十三歲,他如果說壽命不要了,跟阿彌陀佛往生,他去得了。人只要功夫成片,決定見佛,楞嚴會上,大勢至菩薩告訴我們,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。這些個念佛人,口裡頭念佛,心裡面想佛,心裡面除阿彌陀佛之外什麼都沒有,清淨心,這叫功夫成片。這樣的人,佛一定會現身,告訴他什麼時候來接引他往生,堅定他的信心跟願心。

       他還有壽命,還繼續在這個世間修,好,這個世間修行比在極樂世界還要殊勝,這經上都有說明。他繼續再修三年,他就能拿到事一心不亂,事一心不亂清淨心現前,我們這個經題上「清淨平等覺」,清淨現前。清淨心現前等於阿羅漢,往生到極樂世界生方便有餘土,這是到事一心。事一心在這個地方沒有往生,再提升一級,有個三、五年的時間,到理一心不亂,理一心不亂就是我們經題上的平等,平等心得到了。覺,大徹大悟,明心見性,生到極樂世界實報莊嚴土,到極樂世界就成佛了,花開見佛。

       海賢和尚什麼時候證得這個境界?我估計他三十到四十歲,這個階段證得理一心不亂,他往生自在。沒有往生,在世間住這麼長,一百一十二歲才往生。他跟阿彌陀佛見面很多次,這裡頭透了一點風聲,我們要留意。他說了一句話,有人問他,你見到阿彌陀佛,阿彌陀佛跟你說什麼?他說我好多次求阿彌陀佛帶我到極樂世界,阿彌陀佛跟他講,你修行不錯,在這個世間多住幾年,表表法,做個好樣子給人看,給修行人看。所以他那麼長的壽命,我不認為是他自己有的,那個壽命是阿彌陀佛把他延長的,因為阿彌陀佛要叫他做榜樣,來度末法眾生。末法眾生出了問題,淨宗出問題,史無前例。這個問題就是夏蓮居老居士的會集本,黃念祖老居士的註解,我們這十幾二十年依照這個本子修行,多少人反對,多少人毀謗。人數之多,規模之大,在中國歷史上沒有過的,我們遭這麼大的難。有許多人對於會集本不敢學了,甚至於把這個經本燒掉,遭這麼大的難,所以讓海賢來表法。

       什麼時候來往生?阿彌陀佛一定是告訴他,你遇到有一本書,叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》,如果這本書出現了,你的表法功德就圓滿了,阿彌陀佛就接他往生。所以他等到一百一十二歲,才有四個居士到小廟來看他,帶了這本書送給他。老和尚不認識字,沒念過書,他問人,就這本書,這是什麼書?這居士告訴他,這個書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他聽到這個書名無比的高興,他們幾個居士形容,好像是等了很多年,等一個寶貝,居然等到了,非常快樂、非常歡喜。穿上他很珍惜的袈裟,也就是我們講的祖衣,穿在身上,告訴大家,我穿上這個衣服你們給我照一張照片。表法圓滿,這張照片照了之後,三天之後他就往生了。

       他的這些弟子說得很明白,表什麼法?第一個表法,告訴我們念佛同學,夏蓮居老居士的會集本是真經,不是假的,不要懷疑。第二個表法,是黃念老居士的這個註解,集註,所引的經論、祖師大德的註疏,字字句句都是真的,沒有假的。第三個表法,我們這些年來依照這個本子、依照這個註解修行沒有錯誤。一百一十二歲,九十二年一句佛號念到底,最後給我們做證明,非常歡喜走了。我們聽到這個消息高興,再不懷疑,懷疑就真的錯了。你看這十幾年當中,依照這個經本修行的人,往生極樂世界的很多,瑞相稀有。這足足的給我們做證明,堅定我們的信願,何況老和尚受阿彌陀佛的囑咐,特別為這樁事情表法。

       再細心觀察老和尚這一生,住在鄉村一個小廟,確實他已經念到理一心不亂,做榜樣給我們看。在這個時代,像他那樣的修行沒有任何障礙,一生於人無爭,於世無求。他的工作就是農耕,從小都在農田裡面長大的,所以對於耕種這些知識他非常豐富。出家之後,這個小廟很偏僻,沒有人來燒香,沒有人來供養,住了五個出家人。要靠自己勞作,就是自己耕種才有飯吃,自己要不耕種,吃飯成問題,他對於耕種非常內行。寺廟裡一共住五個人,有五畝田足夠了,五口之家生活不成問題。可是他非常勤奮,年輕、有體力,開荒,山野裡面的地,沒有主的,他開闢出來種糧食、種蔬菜、種水果。一生開了一百多畝地,他就很富有了,他收成很可觀。他沒有拿去變賣,完全用它來救濟四周圍貧苦人家,沒有吃的、沒有穿的他照顧,受他救濟的,成千上萬的人。他的布施,不是別人供養他拿來布施,不是的,自己勞作,自己耕種,收穫的拿來布施。

       這個光碟諸位帶回去一定要看,你要聽我的話,一天看三遍,把它當作《無量壽經》來看。我在後面做了個總結,他這片光碟是《無量壽經》的總結,《無量壽經》上所說的他全做到了,落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。阿彌陀佛要他來表法,不要別人,有道理,他確實表得好,表得太好了、太圓滿了,阿彌陀佛要找這樣的人不容易。他不辜負彌陀囑咐,真正做到了,最後佛來接引他,歡歡喜喜往生。這個事實,我們淨宗同學有使命、有任務,要把這個信息告訴念佛的同修,勸導他向海賢老和尚學習,一生決定往生淨土。

       這個世間什麼都是假的,沒有一樣東西值得留戀,你要想留戀一樣,那你就不能往生,你還要搞六道輪迴。輪迴跟極樂世界做一個對比,你往哪裡去?你繼續搞六道,還是要想往生到極樂世界,聽憑你自己選擇。選擇極樂世界,又丟不掉六道輪迴,怎麼辦?是你對極樂世界認識不夠透徹,那就得要聽經。聽經功夫不得力,可以不要聽經,我勸你先打根基,就是把這個光碟一天聽三遍,聽一千遍,一年,一年之後再聽經,完全不一樣了。你現在聽經聽不懂,一年之後你聽懂了,你聽出味道出來。

       這次我接受台南同學給我安排在這邊調養身體,一天至少要做三次,上午做兩次,下午做一次,所以上午講經就停了,在這段期間當中下午講經。我們還有一個學習班,學習班的同學非常可愛,學習的成績非常好,我們也不能把它捨棄。所以我們現在都是下午講經,三點到五點,二、四、六是學習班的課,一、三、五、星期天我們講經。明天我們就是學習班的課程,我們大家在一起分享。這段時期要請大家多原諒,我們講經時間減少了。療程大概要兩個多月的樣子,兩個多月如果很有效,這種療養對於老年人好處很多,也可以介紹大家,年老的好好保養身體,向海賢老和尚看齊。這個老和尚雖然一百一十二歲,他的體力、他的精神大概只有四、五十歲的人,這是沒有一個不羨慕的。年歲大他不老,什麼活都幹。臨走的這天,晚上走的,這一天從早到晚在菜園工作,拔草、澆水、平地,搞到天黑。別人看到了:老和尚可以休息了,不要再搞了。他怎麼說?搞完了,搞完了我就不搞了。那天晚上就走了。大家聽這個話沒在意,第二天想想,老和尚是預知時至,表演給我們看的。晚上往生,白天這一天沒休息,還幹一天活。所以他的表法表的真周到。往生前二十天,看看自己的老同修、出家的道場,曾經住過的道場都去看一下,跟大家告別。

       老和尚心地非常慈悲善良,給大家做出最好的念佛榜樣,不妨礙生活、不妨礙工作、不妨礙應酬,沒有絲毫障礙。心裡頭萬緣放下,只有一句佛號,只有一尊阿彌陀佛,他沒有妄念、沒有雜念。所以他念到功夫成片,一心不亂,事一心、理一心他全證得了。諸位看這個光碟就知道了,這個光碟百看不厭,愈看愈歡喜。我們的學習班的同學非常認真的看,有人告訴我一天看五遍,一年下來差不多將近兩千遍,這個功夫下得深,緣無比的殊勝。做阿彌陀佛第一弟子,憍陳如是釋迦牟尼佛的第一弟子,把他擺在這裡,為什麼?諸位讀過很多佛經,你看到佛經裡面列上首,幾本書裡頭是憍陳如?都是舍利弗、目犍連。在這個法會上,憍陳如第一,舍利弗、目犍連退後了,這什麼意思?代表念佛法門是釋迦佛的第一法門,學習這個法門是釋迦牟尼佛第一弟子,也是阿彌陀佛第一弟子。第一弟子哪有不往生的?哪有不成佛的?我們要懂得這個意思。

       我們再繼續往下看,「憍陳如,梵文全名作阿若憍陳如。阿若是名,憍陳如是姓」,這都是梵文音譯的。翻成中國的意思是「了本際」,或者翻作「知本際」,或者翻作「已知」,也翻作「無知」。這個無知的意思,括弧裡頭說了,「無知之義,非無所知,是知無之義」,就是對於無他知道。無是什麼?無是真相、是實相,有是假相。《金剛經》上說得很好,「凡所有相,皆是虛妄」,你知虛妄就是知無。知無怎麼樣?知無好處太多了,知無你就能放下,你不會把它放在心上,為什麼?它是假的,它是無。這個好,知無人心是定的,知有人心是浮動的,叫心浮氣躁。所以知無是真智,真實智慧。本際就是本性,了本際就是明心見性,知本際也是明心見性,明瞭、知道了,見到性了。

       我們再往下看,「淨影曰」,隋朝小慧遠法師,他註解《無量壽經》叫《無量壽經義疏》,後人對他尊敬,不稱他的名,稱他居住的寺廟,叫淨影寺,稱他為淨影大師。他在註解裡頭說,阿翻作中國話叫無,若翻成中國話叫智,無智,「證無成智」,證得萬法皆空,這是真實智慧,這是無知的意思,真正知道無。怎麼證得的?證得的方法,不是說古往今來,佛法過去無始、未來無終,無始無終,一切諸佛菩薩修行證果都是一條路,菩提大道。這個路是什麼?戒定慧,因戒得定,因定開慧。這個慧就是大徹大悟、明心見性,這叫成佛,都是這一條路。可是現在問題出現了,現在修行沒有開悟的、沒有證果的,什麼原因?沒有修定。為什麼沒有修定?沒有持戒。戒沒有了哪來的定?定沒有了怎麼開智慧?這是現在,所以八萬四千法門、無量法門都不能成就。無論哪個法門,依戒定慧就能成就,捨戒定慧不能成就。現在戒定慧沒人教了,老師找不到,為什麼沒有老師?沒有學生,真正依戒定慧修的也沒有了,也找不到,這個事情嚴重。

       我上個星期在香港跟大家討論到這個問題,斯里蘭卡要建一個佛教大學,我幫他們做。這個學校的預算,跟現前建造的實際狀況有很大的差距,換句話說,要錢很多。我告訴大家,錢財得來不容易,是十方信眾他們供養的,如果這個大學將來不起作用,我們統統要背因果,這不是兒戲的。要怎樣才能起作用?那就是這個大學,無論是哪個學系,一定是有戒、有定、有慧,這個大學才會真正培養人才。現在我們沒有學戒,所以至少這個學校,進這個學校的門,無論是老師還是學生,至少要兩年學戒。一年學小乘戒,一年學大乘戒,這是不得已,補習。希望這個學校五年到十年之後,所有進來讀書的學生,一定像中國古代,五年學戒。他們一進入這個大學,先學五年戒律,然後才能專學經論;沒有五年學戒,決定不能讓他上課,這個樣子佛教才能夠興旺起來。

       大乘戒律,我知道只有一個,台灣的果清法師,我們也有很好的關係。他是台中李老師晚年最後辦的一個內典研究院,當時李老師招了八個學生,男眾六個,女眾兩個,都是大學畢業,所以這個班就是研究所。他很難得,四年畢業之後,專攻戒律,在戒律上下了三十多年功夫,他在戒律上的成就絕不亞於弘一大師,這是值得我們非常欣慰、讚歎的。將來必須要辦一個律學院,全世界任何地方佛教大學,大乘戒律需要他們去講、去教,不是這樣教學的很難出人才。念佛法門是個例外的,但是正規的佛教大學它不是專學淨宗,淨宗的課程在學校裡可以講,也可以不講,因為它是個特別法門。這個法門是真正難信,難信易行,而且成就快速,這是個特別法門,八萬四千法門之外的特別法門。

       我們在教下用了幾十年功夫,我到八十五歲才放下。三十三歲出來講經教學,二十六歲開始學佛,最後覺得所有的法門,自己衡量自己,沒有戒定的根基不能成就,想來想去只有淨土這個法門。它把成就分成兩段,第一段往生極樂世界,第二段在極樂世界圓滿成佛,真正成就戒定慧三學是在極樂世界。這個事情,我們想想自己行,能做得到。在這個世間,這一生當中成就戒定慧是非常非常困難,我們自己做不到。所以晚年專修淨土,我就是一部經,夏蓮居老居士的會集本,一部註解,黃念祖老居士的集解,一句佛號,萬緣放下,念念求生淨土。在這個世間八十八年,看清楚、看明白了,覺悟了,回頭了。

       傳統文化將來一定興旺,在中國國內,我們看到習主席最近的活動,在海外訪問的談話,沒有一次談話他沒有說到中國傳統優秀的文化。傳統文化就是儒釋道,他對於佛教也公開讚歎,現在不但中國需要,全世界都需要。最近有些同學提供我幾份資料,是一九七0年代湯恩比博士的訪問著述裡面節錄出來的。他對於這個世界前途很關心,看出來這是個有智慧的人,有愛心、有慈悲心的人,不忍心看到這個世界走向毀滅。如何能要讓這個世界不走向毀滅?那就是這個世界必須要統合。我用統合,他的原來的名詞是統一,我覺得統合比統一要好,說統一人家都害怕。誰有資格來統合全世界?他說只有中國人,他非常肯定,不是歐洲人,也不是美國人,他說中國人。

       我們相信這句話,因為我們在前兩年發現了《群書治要》,唐太宗治國的寶典,我們發現了,大量的在流通。我相信全世界的統合是用什麼?就是用這部書。這部書是中國幾千年來古聖先賢治國、平天下的寶典,它是《四庫全書》裡頭精華的精華,寫得太好了,五十萬字。現在我們急著希望把這部書(這是文言文寫的)翻成白話文,意思要翻得圓滿,沒有錯誤。我們希望三年能有一部標準的白話譯本出現,然後將這一部白話《群書治要》翻成全世界各個不同國家的文字,全世界人一起學,統合就達到了。

       所以,我告訴外國朋友,二十一世紀是中國人的世紀,不是中國的武力、不是中國的政治、不是中國的科學技術,也不是經濟貿易,是中國的《群書治要》。這個書我都送給你,你們拿回去看看好不好,沒有一個反對的。今年五月聯合國有個活動,衛塞節,邀請我參加,我沒去,我送了一個光碟,一篇講演,送一個光碟,他們帶去放給大家看看。這本書我們編了個《三六0》,從這個地方再選擇最好的,現在這個社會迫切需要的,把它譯成英文,送給每個國家的代表。參加聯合國的一共是一百九十五個國家代表,統統送到了,皆大歡喜。聽到習主席在歐洲訪問的幾十場的講演、報告,這些駐聯合國使節代表非常歡喜、非常受感動,這是個好現象。所以我覺得這個翻譯還不夠圓滿,還不夠好,希望再努力,把它做出一個盡善盡美的對全世界流通的版本。希望大家都學習古聖先賢的教訓,這是人類的祖先,祖先的智慧,非常值得我們學習的。湯恩比說拯救世界只有中國孔孟學說跟大乘佛法,《群書治要》非常可惜湯恩比沒有看到,他要看到的話,一定說就是這部書。這部書確實能統合世界,讓每個人都歡歡喜喜,自動來參加,不是被動的,不是逼迫的,自自然然來成就的。這是世界上一線光明,我們看到了,我們無比的歡喜。所以這個才叫真正了本際。

       下面介紹,「憍陳如於世尊初轉法輪,度五比丘時,首先悟道」。《法華文句》裡面說:「是釋迦法中第一弟子。」《法華文句》是《法華經》的註解,唐朝智者大師作品,是天台宗最主要的經典,必修的經論。這是智者大師講的,釋迦牟尼佛一生教學,第一個證阿羅漢果就是憍陳如。《增一阿含經.弟子品》裡面有這麼一段話,「佛稱之為」,這個佛是釋迦牟尼佛,稱說「我聲聞中第一比丘」,聲聞是小乘,小乘裡面學佛。釋迦牟尼佛一生確實是辦教育,非常嚴整、有層次的教學。聲聞是小學,佛教的小學,修學期間是十二年,我們現在小學是六年,佛的小學十二年。學得很好的,畢業,證阿羅漢果,阿羅漢就是小學畢業,把小乘法學完了。阿羅漢這個名字翻成中國叫無學,阿翻作無,羅漢是學,他小學畢業了,小學課程學完了,叫無學。

       再往上去就是方等,方等八年,好比是中學。現在中學,初中、高中六年,佛的中學八年。上面是大學,大學就是大乘。方等是大乘、小乘當中的一個階段,前面通小乘,後面通大乘。大乘是般若,般若是釋迦牟尼佛一生教學最主要的一門課,期限是二十二年。我們現在大學四年,釋迦牟尼佛大學是二十二年,講般若。可見得世尊出世最重要的是給我們講般若是智慧,大乘是真實智慧。最後八年《法華》,好像是研究所,八年。《法華》是會三歸一,希望你拿到最高的學位,就是成佛。《法華經》上說得很清楚,一切諸佛出現於世間,講經教學,終極的目標是《法華》,所以叫成佛的《法華》。唯有一乘法,無二亦無三,一乘就是叫你成佛,叫你大徹大悟,明心見性,見性成佛,這是佛陀教育本懷,終極的目標。佛希望你的成就跟他平等,跟他是一樣的。所以佛教大學目標是要教人成佛的,至少也得成個阿羅漢,成個三乘菩薩,這才算是真正有成就,真的佛教大學,不是假的。

       所以我們要記住,戒律比什麼都重要。定弘法師在美國念書的時候就跟我,一直到學校畢業,他留在學校教書,從講師、副教授升到教授。升教授他沒去,他就出家了,學講經也講得不錯。前年果清法師到香港來看我,我了解他的一些狀況,我非常讚歎。我叫定弘法師跟他學戒,希望他能夠在果清法師會下好好學五年,古人的標準,然後再出來教學。斯里蘭卡的佛教大學建好之後,他們就可以到那邊去任教,領眾修行,把佛教再恢復起來。小乘的老師很多,我見過不少,都很難得,大乘的老師要認真培養。

       中國從唐朝晚年,把小乘兩個宗疏忽了,成實宗、俱舍宗,是佛門必修的。但是當時這些祖師大德,用儒跟道來代替,沒錯,我們在這一千多年當中看到了,大乘八個宗裡頭,祖師大德出了不少,有德行、有學問。但是現在問題出來了,儒不學了,道也不學,小乘也不學,大乘架空了,這是中國佛教的衰,怎麼衰的我們要知道。從什麼地方救起?一定要遵循老規矩,要重視戒律。我們看海賢老和尚雖然不認識字,沒有學過戒律,但是他有定共戒,他有道共戒,心地清涼自在,處事待人接物沒有過失,這就是圓滿的戒律。這個碟片希望大家細心去學習,你會在這個裡面學到圓滿的淨宗、圓滿的大法。戒定慧三學、宗門教下、顯教密教都在他身上看到,確確實實是佛門的好榜樣。希望我們學他,那就是釋迦法中第一弟子,彌陀法中第一弟子。

       佛在《阿含經》裡頭讚歎憍陳如,「寬仁博識」,寬是指他的心地,心胸廣大,我們中國人講量大,寬是說量大,能包容人,心包太虛,量周沙界,這叫寬;仁是慈悲、仁慈,大慈大悲;博識,他認真學習,有智慧、有學問。「善能勸化」,歡喜教學,教化眾生。「將養聖眾」,將是帶領,他也是大眾當中的,像現在我們講班長,他也帶一班人,教養他們,「不失威儀」,他教得好,講得好,能遵守規矩。「今經」,現在在這部經裡頭,「首列尊名」,第一個列他的名字,「正表能聞受此經法者,皆是第一弟子」。這句話說得好,這個話是黃念祖老居士說的,把他擺在這部經第一人,什麼意思?是表能聞,你能聽到這部經,你能夠受持這部經,這個受是什麼?真學、真幹,那你就是淨宗阿彌陀佛的第一弟子。同時,你也是釋迦牟尼佛的第一弟子,為什麼?你這一生當中圓滿成就,往生就是圓滿成就。

       「本經非是小乘品」有這一段經文,說明黃念祖老居士說這個話是有根據的,不是自己隨便說的,經文裡頭有,「得聞阿彌陀佛名號,能生一念喜愛之心」。海賢老和尚就是這樣的人,他聽阿彌陀佛名號是二十歲,師父教給他的,師父什麼都沒教,就教他這一句話,「南無阿彌陀佛」,生喜愛之心。「歸依瞻禮」,歸是歸心,依是依靠,這一生當中依什麼?就依這一句佛號,一生不改變。一生不希求一切法,真正是《金剛經》上所說的,「法尚應捨,何況非法」,把一切佛法都放下,就依這一部經、一個名號就行了。為什麼?這一句名號統攝一切諸佛的名號,所以念一句阿彌陀佛,一切諸佛如來統統念到了。不但顯教裡面所說的諸佛如來,密教裡頭所說的諸佛如來也不例外,都在一句阿彌陀佛當中,念這一句阿彌陀佛全念了,一個沒有漏掉。這是佛名。第二個說一切經教,也包括在這一句名號當中,一切諸佛菩薩所說的一切經教都不離阿彌陀佛,我們能夠理解。阿是什麼意思?翻成中國話是無;彌陀是什麼意思?翻成中國字是量;佛是什麼意思?佛是智慧、是覺悟。合起來說,無量智慧、無量覺悟,哪一尊佛的名號不是無量覺?哪一部經論不是無量覺?你明白這個道理,這一句阿彌陀佛統攝諸佛名號,統攝一切經教,你沒有漏掉一個。

       像海賢老和尚,這一句佛號,十年決定得功夫成片、事一心不亂,二十年、三十年當然會得事一心不亂、理一心不亂。他有沒有到理一心不亂?你細心去聽他的光碟,裡頭有一句話,他說我什麼都知道。這句話不是隨便說的,什麼都知道,是大徹大悟的人,不是大徹大悟不能說這句話。所以我聽他說這句話,肯定他得理一心不亂,也就是說明心見性,他跟禪宗六祖是同一個等級。六祖是從禪定、聞法,五祖跟他講《金剛經》開悟的,海賢老和尚是從念佛開悟的,方法不一樣,達到的境界完全相同,這就叫做法門平等,無有高下。八萬四千法門、無量法門,任何一門都可以幫助你達到這個境界,只要專一,一就能得定,定就能開智慧。就怕學得太多、學得太雜,那就學亂了,開智慧的機會就沒有了。心雜念太多、妄想太多,就定不下來,所以一定要專。他老人家有句話說,天下無難事,就怕心不專,心不專就沒辦法了,只要心專,天下無難事。成佛是難事,不是普通的難事,成佛,成佛要專,專一,這部經上教給我們,一向專念,你就能成就。專太重要了,沒有比這個更重要,希望我們要常常記住,不要搞雜了,不要搞亂了,要放下,放下障礙、放下煩惱、放下習氣。

       歸依這兩個字重要,歸是回頭,依是依靠;瞻禮,瞻禮是恭敬。學佛最重要的,真誠心、恭敬心,你一定能入門;沒有真誠、沒有恭敬,佛來教你都沒用。「如說修行」,修行就是真幹,修是修正,行是行為。行為太多了,無量無邊,佛把它歸納三大類,身、口、意,總不出這三大類。心是念頭,起心動念是意業的行為,言語是口業的行為,動作是身業的行為,身口意三業行為錯了,有了過失,把它改過來,叫做修行。修行是修正錯誤的行為,修正錯誤的思想,修正錯誤的言語,修正錯誤的造作,這叫修行。修行的標準要如說,就是佛教導我們的標準,用佛教導我們的標準修正我們錯誤的行為,用戒律、用禪定,智慧就開了。

       「當知此人」,這個老實、聽話、真幹的人,這個人「非是小乘」,他不是小乘,「於我法中,得名第一弟子」,可見得第一弟子釋迦牟尼佛說的。念老說,「正表能聞受此經法者,皆是第一弟子」,他老人家這個第一弟子是本經「非是小乘品」裡頭的一句,佛說的。可見得說話字字句句都有根據,這就是真的,不是假的,第一弟子不是黃念祖老居士自己說的,釋迦牟尼佛在經上講的,引用佛的說法。現在來佛寺海賢老和尚為我們表法,為我們做證明,我們依照這個經、依照這個註解修行,決定沒有錯誤,不但沒有錯誤,而且是釋迦、是彌陀的第一弟子。我們要直下承當,不要客氣,我們確確實實是佛的第一弟子。今天時間到了,我們就學到此地,大家帶著第一弟子回去。