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二零一四淨土大經科註  (第五十二集)  2014/6/3  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0052

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶,阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第二百三十一頁,第五行:

       「七、部類差別」。這一科不能少,必得有這個科目,十門開啟才圓滿。這一科,註解裡頭說,「為深究本經」,深入研究《無量壽經》,「應知同部」,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,哪些跟這部經是屬於同一部的,其次「同類」,要搞清楚、搞明白,還有「傍及帶說淨土之經典」,這個也不少,「以便參研」,方便參考研究。先說同部。這邊的黑字是我們過去講解《無量壽經》的節錄概要,做為學習的參考。這段文跟此地念老的集註有相同的部分,所以我們可以把它省略。

       我們從二百三十二頁第三行看起,看同部的,這是念老的原文。「甲」,這是第一段,「同部。本經與小本彌陀是同部經典」。小本,現在我們通常流通的是鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》,《佛說阿彌陀經》跟這部《無量壽經》是同一部,一個是略說,一個是細說,都是介紹西方極樂世界。小本便於受持,可以做早晚課讀誦。大本詳細,文字多,把極樂世界介紹得清楚,讓我們生起信心,生起願心,求願往生,目的在此地。這是同部經典。「本經吳譯本,曾亦名《阿彌陀經》,與秦羅什所譯之小本同名。故世稱本經為大本,秦譯之《阿彌陀經》為小本」。就是姚秦時候鳩摩羅什大師翻譯的稱為小本,大小本。「《疏鈔》謂」,《疏鈔》是蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》,蓮池大師在《疏鈔》裡面就提到,「大小二本,文有繁簡」,大本的繁,文字多,小本的簡單,「義無勝劣」,要講經文的意思,完全相同,所以它是同部。也就是說,釋迦牟尼佛當年在世為我們介紹西方極樂世界,有簡單的介紹,簡單扼要,時間不長。那對哪些人?對上根利智、福德因緣深厚的,一提他就知道了,就曉得重要,就相信、就接受了。大本為哪些人說的?中下根性,中下根性看到簡單的介紹,信心還生不起來,甚至於還有懷疑,所以佛必須詳細介紹,不厭其煩把這樁事情說清楚、說明白,讓大家斷疑生信,所以對中下根的。同是一樁事情,同一個方向,同一個目標,無非是勸人念佛求生淨土。蕅益大師在《要解》裡頭說得好,「信願持名」,對這個法門深信不疑,發願求生,釋迦牟尼佛說這部經的目的就達到了。

       現在小本《彌陀》有三種,最常看到的是「《阿彌陀經》」,姚秦三藏法師鳩摩羅什大師翻譯的;第二種叫「《稱讚淨土佛攝受經》」,流通不多,很少,很多人沒有看過,這是玄奘大師翻譯的,跟羅什翻譯的是同一個原本,「唐三藏法師玄奘譯」;第三種是夏蓮居老居士,把這兩種本子合起來做個會集本,經題叫「《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》,現代菩薩戒居士夏蓮居會集」。這個會集本很有價值,因為玄奘大師翻譯直譯的,完全照原文,原文怎麼說他就怎麼翻;羅什大師是意譯的,沒有照原來的文字,依它文字裡頭的意思。所以意譯的經我們中國人喜歡,他是順著中國人的習慣愛好,這樣翻出來,非常適合中國人的口味,一看生歡喜心。玄奘大師直譯,那就等於說把外國人說的話生硬的翻出來,這裡頭還有梵文的文法,所以讀起來有些地方不太順口,意思固然是很逼真,但是念起來不順口。所以大家喜歡羅什的本子,把玄奘的本子幾乎都忘掉了,收藏在《大藏經》裡頭。夏蓮老很慈悲,把這兩個經合起來做成會集本,既適合中國人的口味,又保持原文的樣子,很難得。但是我們用羅什大師的本子成習慣,這個本子雖會集出來,也很難流通,大家《彌陀經》念慣了,不想再換本子。這是同部的。

       我們看念老為我們註解的,「秦唐兩譯,大體相同,稍有出入」,有些地方不一樣。「秦譯精要流暢,眾所宗向」,宗就是最重要的,最重要的依靠,向是方向,大家都喜歡這個本子。「唐譯則準確詳備,力保原面」,保持釋迦牟尼佛當年講經原本的面貌。「先師會集兩譯」,先師,這個話是黃念祖老居士說的,先師就是夏蓮居老居士。「會集兩譯,擷其精要,更據六朝石經,補足秦譯所佚之二十一字」。這二十一個字可能是漏掉。「按襄陽石經」,襄陽石經是六朝時候手書石刻的,「於一心不亂之下」,它還有幾句,二十一個字,就是一心不亂接著,「專持名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣」,就這二十一個字,這二十一個字現在流通本沒有。宋代元照法師把它「載入《靈芝疏》」,明朝蘧庵法師「亦推崇石本」,這個石經本,認為這二十一個字很重要,非常可能因為六朝那個時代沒有印刷術,經本都是手抄本,手抄本很容易抄錯,很容易漏掉,可能手抄本漏掉,但這個本子流通了。一直到現在,我們所讀的本子都沒有這二十一個字。

       幽溪大師在《圓中鈔》裡頭「大聲疾呼」,《圓中鈔》通常跟蕅益大師的《要解》、蓮池大師的《疏鈔》號稱《阿彌陀經》三大註解,也是《彌陀經》最重要的註解,學習《彌陀經》的不能不讀這三種註解。這三種註解雖然古德這麼樣的重視,可是現在一般人學習大概都喜歡簡單,簡單扼要的就是蕅益大師《要解》,《要解》又經過印光大師極力的讚歎,所以學習《疏鈔》、《圓中鈔》的人就不多了,學習《要解》的人多。《要解》有圓瑛法師的《講義》,有寶靜法師的《親聞記》,這兩位大德都是近代的高僧,講經的大師,他們的版本在現在流通很廣,特別是《阿彌陀經》的註解,蕅益大師《要解》的講義。幽溪大師在《圓中鈔》裡頭有這麼一段話,「今傳訛說」,今傳指羅什大師翻的《佛說阿彌陀經》,「凡讀習者,應依古本,而增正之」。古本就是襄陽石經,石經裡面有所漏的二十一個字(稱石經,因為它刻在石頭上,刻在碑上),這個地方多出二十一個字,二十一個字祖師讀了之後肯定,古時候羅什大師本子肯定有這二十一個字,只是抄寫抄漏了,現在應該把它補進去。

       「會本依先德意,補入此二十一字」。這二十一個字,夏蓮居老居士的會集本裡面補進去了。「於是會本,既備兩譯之長」,兩種翻譯本的長處,「復補秦譯之佚。聖意備顯,易啟正解」。釋迦牟尼佛的意思,加上這二十一個字就非常明顯,一心不亂專持名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣。因為經上有一句話說,「不可以少善根福德因緣得生彼國」。這句話人家聽了之後,總感覺到自己善根福德不夠,我念佛能不能往生?於是就有懷疑。要補這二十一個字,這個疑慮就沒有了,就很清楚,為什麼?因為你持名,持名消罪業,善根福德就現前。「於是秦譯原文應是一心不亂專持名號」,句點應該點在這個地方,「此八字應一氣讀下」,一口氣念下去。就是它是一句,「一心不亂專持名號」,這是一句。像現在來佛寺的海賢法師,九十二年就是一心不亂專持名號,他做到了,表演給我們看。二十歲出家,師父教他這一句阿彌陀佛,告訴他一直念下去,他念了九十二年,一百一十二歲自在往生,把這一句表演給我們看,一心不亂專持名號。確實他心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這就叫一心不亂;沒有妄想,沒有雜念,心地清淨平等,這是每個念佛人希望這一生能生到西方極樂世界,一定要記住這一句經文。細心觀察海賢是怎麼成就的,就靠這八個字,他這一生做出榜樣來給我們看。

       「正同於唐譯之繫念不亂」,唐譯就是玄奘大師翻譯的,它不是一心不亂,唐譯的是繫念不亂,不是一心,繫念不亂專持名號。這個繫念跟一心差別很大。一心不亂,有人看到一心害怕,為什麼?我做不到,我心裡有雜念、有妄想,我念佛肯定也夾雜著妄想跟雜念,沒有辦法一心。繫念不亂就沒問題,繫念可以做得到,這裡頭有雜念,不排除雜念,一心排除雜念。所以看到這個本子,比較容易生起信心。從繫念不亂念到一心不亂,看到這種經文,疑慮就能消除。這個我們在講經裡頭要把它講清楚、講明白,讓大家生起信心。所以,「亦復與本經之一向專念同旨」。本經是我們這部經,《無量壽經》,《無量壽經》是一向專念,不是一心,一向專念,這個意思相同。繫念不亂,一向專念,這意思相同。「彌顯持名妙法,從果起修,果覺因心,他力冥加,不可思議。」這是阿彌陀佛威神願力加持的。我們在今天這個亂世,佛法衰到極處,遇到這個法門,深究經典不能沒有疑惑。我們感謝黃念老,他非常用心,不辭辛苦,把這些經文會讓我們學習的人產生疑慮的地方,都詳細解釋,幫助我們斷疑生信。

       下面引蕅益大師《要解》的話說,「若執持名號,未斷見思」,執持名號,見思煩惱沒斷;「隨其或散或定」,或者是散亂心念佛,或者是定心念佛,散亂心念這句佛號有妄想、有雜念,定心念佛的時候沒有妄想、沒有雜念;「於同居土分三輩九品」,那就是講定散多少,定多散少品位就上升,散多定少品位就下降,都能往生,往生凡聖同居土。凡聖同居土裡頭也有三輩九品。這個話說得好,為什麼?這個話說的就是肯定我們現在的程度念佛能往生,幫助我們斷疑生信。「可見眾生但能信願持名,決可往生彼國凡聖同居土」。實實在在無需要念到事一心不亂或者是理一心不亂,這個難。「持名法門妙用,和盤托出」。像客人來了,我們送茶點,連盤子都端出來,就是全部拿出來,沒有絲毫保留,統統托出來,持名法門的妙用,真正不可思議。「足證會本實大有功於聖教也。」這是讚歎夏蓮居老居士的會集本,《無量壽經》的會集本。

       但是現在這個時代,大家念羅什的本子念成習慣了,換個本子他不習慣。不換也行,淨宗在中國一千七百年,依照《彌陀經》,羅什大師翻譯的這個《彌陀經》,念佛往生的人不計其數,真的不是假的。我們看看海賢老和尚不認識字,他一生沒念過《無量壽經》,一次沒念過,也沒有聽別人念過,他就是一句阿彌陀佛,老老實實的,真是聽話、真幹,一句佛號一直念下去,他就念了九十二年,一直念到他往生。他念到什麼程度?我非常相信,一點都不懷疑,他念到理一心不亂。為什麼?因為我們看到這個人這麼老實、聽話、真幹,他一生的修行就是燒香、拜佛、念佛、繞佛,除此之外他都不知道。通常寺院裡頭早晚課誦他不知道,他沒學過;磬錘,法器他不懂,老實,心地清淨慈悲。我們常常提醒,希望同學們在日常生活當中用真心待人接物,海賢老和尚一生用真心。

       真心是自己本有的真誠心,沒有一絲毫虛偽,沒有絲毫欺騙,不自欺,不欺人。真誠心本有,在什麼時候?小孩出生一百天,完全用真心,因為他的心還沒有被染污。所以每個人都曾經用過真心,非常可惜真心被環境染污,染污之後就再也不能回頭,一直用到老死。妄心念念造輪迴因,所以死了怎麼?搞六道輪迴,在六道輪迴裡頭永遠出不來,非常悲慘的一樁事情。小孩一百天之後他認生了,一百天之前不認生,不知道誰是爸爸、誰是媽媽,無論什麼人接近他,他都用真心對你,笑得那麼甜,笑得那麼可愛,他不會拒絕人。到他被染污,他認生了,爸爸媽媽抱他,他歡喜,別人抱他,他拒絕,這就叫被染污了。這種染污隨著年齡一年比一年嚴重,真心,童真、真心完全喪失掉了,全用妄心。

       中國古聖先賢有智慧,把這樁事情看清楚、看明白了,於是就想如何讓這個孩子,染污是沒有辦法避免的,如何叫他被染污的分量降到最低。因為他懂得「性相近,習相遠」,講自性、真心,大家是一樣的;講染污,講妄心,大家不一樣,所以教育就興起來了。「苟不教,性乃遷」,我們的真心慢慢就變成妄心。妄心是什麼?分別心、執著心,這就迷了。怎麼教法?「教之道,貴以專」。專是什麼?染污的面最小,學得愈多染污愈嚴重。現在人被科學染污,染污到非常嚴重。嚴重到什麼程度?自己的信心失掉,最嚴重的。自己信心失掉了,他還會相信誰?所以對父母不相信,對祖宗不相信,對聖賢不相信,對宗教的神聖不相信,造成今天的社會。今天整個地球動亂、災變異常,什麼原因?喪失信心所造成的。所以今天危機的根源就是信心危機。如何能再恢復信心,重新再樹立信心、回歸信心?這是當前第一樁大事。救自己,救家庭,救社會,救國家,救人類,仁義禮智信把那個信找回來就有救了。有信就有智,有智就有禮,有禮就有義,有義就有仁,仁義禮智信統統可以恢復,這世界能得救。

       今年巴黎的衛塞節活動,斯里蘭卡主辦的,邀請我,我沒去。回來的同學告訴我(這次參加活動當中有幾位大使,我們都很熟悉),他們在報告當中明顯的提出,對這個世界還能不能再有和平都失去了信心。其中有一些跟我接觸的,他們感觸很深,我們常常在一起聊天,在一起討論這些問題。中國傳統文化裡面所說的五倫、五常、四維、八德,大乘經教裡所說的三福、六和、三學、六度、普賢十願,從這個地方重新恢復我們的性德,從自己做起。我們能救自己就能救一家,能救一家就能救一個社會,就能救一個國家,再擴大能救全世界。中國東西失掉了,沒有人傳承,好在典籍還在,我們找到了。這個重要的典籍能幫助我們救社會、救國家的,就是《群書治要》、《國學治要》,就這兩套書。這兩套書的出現,我確實是如獲至寶,多少年心目當中想的,總算心想事成,同學們發心留意把這兩本書找到,太稀有了!一百年前印的,印的數量很少,經過一百年當中的戰亂,真的是沒有了,我相信這是老祖宗特地給我留下的。我們一獲得,沒有任何念頭,趕快翻印,每一種印一萬套,分別送在世界各大學圖書館、國家圖書館收藏,將來不會失傳了,到處都能夠找到。

       典籍在了,現在更進一步,需要講解的人,講解的人要沒有信心,他做不到。少數有信心的人,依照古老的方法,就是理念、方法來學習,我們相信,學習個三年、五年,他就能講了;能學習,不斷學習十年,他就變成專家。世界上一流的專家學者,把這部書講清楚、講明白、講透徹,我們的信心就恢復,世界就有救。這些年來我們想到漢學院,漢學院幹什麼?就幹這樁事情。漢學院的起頭沒老師、沒學生,我們招生是招什麼?招研究員。對於文言文有一點基礎,沒有文言文的基礎就難了,有文言文的基礎,我們自己認真好好的來學習。有三、五十個人在一起深入研究,每一天我們做學習心得報告,大家一起分享。我們在今年,《無量壽經》就採取這個方式,每天有兩個小時分享學習心得報告,效果非常好。所以我就想到,有三、五十個人在一起專攻《群書治要》,每天有兩小時心得分享報告,會起很大的作用。每個人專攻一門,《群書治要》選擇的原典六十六部,每一個人專攻一部,十年之後都是第一,沒有第二。專攻《易經》的,《易經》第一;專攻《論語》的,《論語》第一;專攻《孟子》的,《孟子》第一,個個都是第一。大家互相讚歎,沒有毀謗的,沒有批評的,為什麼?個個第一,平等。有第一第二就有人爭,個個第一就沒有人爭,大家都是平等的,皆是漢學專家。十年之後,漢學可以在地球上大大的興旺起來,會把地球變成太平盛世。過去太平盛世是地區性的,是一個國家,今天太平盛世是全世界,全球的。

       我跟聯合國許多大使們相處,把這個想法、看法告訴他們,慢慢的他們的信心都起來了。十年能不能完成?能。為什麼?現在有科學技術。有十幾二十個人,有一個衛星電視台,一個專用的頻道,讓他們二十四小時不間斷的在這裡發表他們的心得報告,全世界的人都聽到。他們的報告把它打成各種不同的文字,讓全世界的人能聽得懂、看得懂,這是建立見和同解,用現代的話說,全世界的人建立共識。我們有同樣的看法,同樣的想法,所有一切的誤會全能化解,帶給這個世界永續的安定和諧、幸福美滿。英國湯恩比說的話不錯,只有中國孔孟學說跟大乘佛法,能解決二十一世紀社會問題。我們要把他這句話講清楚、講明白,讓大家相信。孔孟學說就四個字,仁、義、忠、恕;大乘佛法也只四個字,真、誠、慈、悲。這八個字就能把混亂的社會平定,把瀕臨斷絕的人類文化拯救出來。

       我們回歸到經本的註解,我們接著看,「可見眾生但能信願持名,決可往生彼國凡聖同居土」。這個話說得肯定,沒有絲毫懷疑,實實在在不需要念到事一心或是理一心。海賢法師,這一句佛號他念到一心不亂。為什麼?他有善根福德。什麼是善根?老實、聽話、真幹是善根。什麼是福德?真誠是福,清淨是福,恭敬是福,這些條件他統統具足。具足這些條件的人,他要是真幹,一句佛號念到底,三年功夫成片肯定念到的。功夫成片就決定往生淨土,生凡聖同居土,決定往生。而且功夫成片一定見佛,佛來幹什麼?給你授記,傳信息給你。佛會來告訴你,你的壽命還有多少年,等到你壽命終了的時候,佛來接你往生到極樂世界,這叫授記。你心裡很高興、歡喜,決定不會退轉,為什麼?跟佛見過面了。再勇猛精進,一句佛號念到底,不夾雜、不間斷、不分別、不執著,再加上三、四年的功夫,就到事一心不亂。事一心不亂提升了,生到極樂世界方便有餘土。如果我們還沒有去,一定要把握時間,我們再用三、四年的工夫,可以提升到理一心不亂。這就是娑婆世界修行一天,等於極樂世界修行一百年,就這個意思。為什麼?娑婆世界難修,外緣不好,你能夠不受誘惑,你能夠如如不動,一天的功德超過極樂世界一百年。你能用三、四年的工夫,從事一心念到理一心,理一心往生生實報土。

       那我們要問,海賢老和尚他的善根福德因緣統統具足,只要他真幹,真肯用功;他是真幹,是真肯用功,這個倒一點都不假。你要問我:他什麼時候得功夫成片?我可以告訴你,二十五歲前後。他二十歲開始念佛,二十五歲前後,二十四、二十五、二十六,這個三年就是他得到功夫成片的時候;再加上個三、四年,三十歲左右的時候,我相信他能夠念到事一心不亂;四十歲前後的時候,他就能達到理一心不亂。理一心不亂跟禪宗大徹大悟、明心見性是同一個等級。他跟阿彌陀佛見面多少次?我相信十次以上,阿彌陀佛變成老朋友了。我們淨土宗初祖慧遠大師,一生見佛四次,最後一次是接他往生。前面三次他從來沒有告訴過別人,心是定的,見完了若無其事,沒有受到干擾。最後一次佛接他往生,他告訴大家,極樂世界以前見過三次。人家問他怎麼樣,極樂世界什麼樣子?他告訴大家,跟《無量壽經》講的完全相同。證明釋迦牟尼佛的介紹正確的,不是妄語;不是想像的,是事實,為世尊作證。所以海賢法師的壽命,我覺得沒這麼長,他的壽命一般來說應該七、八十歲,他證果了。一個法門能修行證果,這個法門就是釋迦如來的正法。

       所以我們可以斷定,海賢法師為我們表法,表什麼法?念佛法門是釋迦牟尼佛的正法,它沒有像法、末法,純正。世尊大乘經上說過,具足什麼樣的條件叫正法?這個時代有講經的人,有聽經的人,有修行的人,有證果的人。淨宗有講經、有聽經、有念佛,念佛就是修行,有往生,往生就是證果,四個條件全了,那不是正法什麼叫正法?其他宗派,華嚴、法華、法相、三論這些等等,沒有講的,沒有聽的,沒有依教修行的,當然沒有證果,那這就是什麼?滅了,這不是末法是滅法。海內外還有不少法師都很了不起,看看哪一家沒有承傳,真正發心去傳這個法,學習經教,發心出來講經。只要發心,肯定得到釋迦如來加持,十方諸佛加持,他真加持你,你有講就會有人聽、有人修行,正法就能現前,至少也把釋迦如來末法拯救回來。有修行,沒有證果的,這就是末法。不能互相毀謗,前面跟諸位詳細說過,真正如來弟子,對如來的正法要讚歎。互相毀謗,讓社會大眾看到這個現象,不學了。為什麼?你們天天在吵架,這哪裡叫正法?佛法衰了,佛法滅了。你要得到大眾的擁護,你要提倡正法,要心裡住在正法,解說正法,這對的,僧讚僧是對的。出家人互相毀謗,自讚毀他,這是什麼人?這是滅佛法的人,這個罪業都是無間地獄。這樁事情,前面一節我講得很清楚、很明白,不可以再錯了。

       海賢接受阿彌陀佛的囑咐,他多次要求阿彌陀佛帶他往生,阿彌陀佛說他修行很好,修得不錯,叫他留在世間表法,時候到了,阿彌陀佛一定來接引他。什麼時候到?他什麼時候遇到一本書,這個書叫做《若要佛法興,唯有僧讚僧》,遇到這個書,你表法的時節因緣就圓滿,佛就來接引你。他在一百一十二歲,真的有幾個信徒帶這本書到來佛寺去看他。他老人家不認識字,看到人家帶本書送給他,這什麼書?人家告訴他,這個書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他一聽非常歡喜,如獲至寶,好像天天在想,想了多少年,終於出現了,馬上把他心愛的袈裟,穿袍搭衣,穿上,主動的要求,你們來替我照相。他拿到這本書捧在手上照相,當時有四個信徒,就是送書給他的四個信徒,在旁邊聞到異香,大概有三、四分鐘,每個人都聞到。三天後,老和尚走了。諸位想一想,表什麼意思?

       這本書是大陸上一位年輕法師寫的,他的真名字我不知道,他說我們見過一次面,在北京佛教協會,我訪問趙樸老的時候他在,很年輕,大概用了十年的時間完成這本書。書的內容,他很用心找了不少參考資料,為我們說明佛經流傳到中國,最早年的翻譯就有會集本出現。這他不說,我們幾乎都不知道。古人有這個名詞叫合經,聽說過,合經就是會集,幾種本子會集在一起,古人叫合經,現在《大藏經》裡面都有。怎麼可以說不可以會集,會集是偽造經典?沒有這個說法。古人會集的統統在《大藏經》裡頭,來給我們說明會集是可以的。而且可以說,海賢法師給我們做證明,夏蓮居老居士的會集本是真經。為什麼?古人翻經做合經的時候有改動經文,夏蓮公這個會集本,每個字都有出處,都是五種原譯本裡頭的原文原字他取出來的,他沒有敢換一個字,沒有敢改一個字;換句話說,就是他的會集、他的合經是非常謹慎,字字句句是原譯文的原文、原字沒改動。他用了十年的時間,細心每一字、每一句斟酌,因為後人反對這個會集,就是改動經文,他力求不犯這個過失。這個會集本在所有古德會集本裡頭第一。這個《無量壽經》會集本,字字句句都是佛所說的,放心,不是假的。第二,證明黃念祖老居士的集註,如同他老師一樣那麼樣的謹慎。他這個會集,註解的會集,是一百九十三種典籍,這裡頭八十三種經論、一百一十種古大德的著作,用了整整六年時間來註這部經,以經註經,以祖師大德的開示來註經。好,真的,不是假的,批評、毀謗都是錯誤的,我們應該有信心。第三個,表法的意思,是對我們這十幾二十年,我們專門依照會集本來學習,也帶動海內外不少人喜歡這個本子,這個本子我講了十幾遍,沒有錯誤。海賢老和尚一百一十二歲,出家念佛九十二年,用一生修行的功夫為我們做證明,我們都是在勸大家,勸轉,示轉、勸轉,老和尚為我們作證轉,這叫三轉法輪,無量功德,給我們增長了信心。

       最後這一招用意非常深,只有僧讚僧,佛法才能復興;如果互相毀謗,佛法肯定滅亡。古人已經把它說清楚、說明白,佛法要興,三學一源,這個三學就是整個佛法。戒律、禪定、教下,這叫三學,都是釋迦牟尼佛傳的,如果你要是批評毀謗,那叫謗佛、謗法、謗僧,還不是一般人毀謗,出家人自己毀謗,這就完了。在這個時候、在這種狀況之下,出家人是佛的罪人,來滅佛。那一切佛法是提供你們爭論,你們不好好去學習,奉行它,拿著佛法互相在爭論,互相在批評,讓社會大眾看到這個現象不敢親近,這在滅佛法。我們非常感激海賢老和尚,說到究竟處,好,我們一切法都不要,都不要爭,凡是爭的我就不要,我只學老和尚一句「南無阿彌陀佛」,這總沒得爭了!到最後,不能說佛也不要了,佛也是假的。我們就學老和尚這一句話,學老和尚一生的行誼,就能往生淨土。這是他給我們表法,表到究竟處!不要再爭了,一句佛號念到底,你們爭我退出,我到旁邊念我的阿彌陀佛,不跟你們爭論。永遠離開是非場,這個人就有福報,一句佛號,什麼都不要,萬緣放下,一個方向,一個目標,求生淨土。這也是海賢一生的行持,為我們證明會本實實在在大有功於聖教。

       第二講同類,我們看二百三十四頁第三行,我們從這裡看起。「同類」,凡是倡導憶佛念佛,願生極樂世界的經典,都屬於同類,其中亦有親疏之別。親疏怎麼別法?「以持名念佛為親」,以觀想、實相,這就比較疏遠。這個裡面為我們舉出九種,第一個是《佛說觀無量壽經》,這部經跟以上所說的大本小本,「合稱淨土三經」,專門介紹淨土的。「乃淨宗基本經典」,這部經典裡頭跟我們講「十六妙門」,就是十六觀,這裡頭講到觀想念佛、觀像念佛,可是最後第十六妙門講的是持名念佛。《觀無量壽佛經》緣起也很殊勝,韋提希夫人是這部經的當機者,她遇到她家庭政變,兒子聽了提婆達多的話,奪取王位,把他的父親殺了,母親囚禁。夫人遇到這樁事情,求釋迦牟尼佛,佛就現前安慰她,給她說法。她說這個世界不好,有沒有更好的世界讓我去往生,不願意再住在這個世界上。佛就為她展現一切諸佛剎土,像現在看電視一樣,讓她統統看到,給她自由選擇。她看了之後選中極樂世界,這個世界好,這個世界沒有看到有不善的人、有不善的事,這世界沒有,看到的是純善純淨。向世尊請教怎樣能往生,佛就教給她十六種觀法,這十六種方法,無論用哪一種都能往生極樂世界。所以這部經裡頭佛說兩樁事情,第一樁,往生的方法十六種;第二樁,淨土所依憑的理論依據。淨土的原理,淨土的方法,在這部經裡頭。持名念佛是第十六觀,最後的一觀。淨宗的理論是「是心是佛,是心作佛」,告訴我們,極樂世界跟我們關係密切,不是不相關,是我們自性變現出來的。自性變現出來的境界,哪有不能往生的道理?決定可以往生!所以祖師大德告訴我們,「唯心淨土,自性彌陀」,極樂世界是心現的,阿彌陀佛也是自性變現的。

       這些年來,我們淨宗也遇到不少靈媒附體求超度的事情。我們沒找他,他來找我們。他來找了,我們就得要應,他有感,我們有應。怎麼應法?附帶給他做超度法會,譬如打佛七,佛七圓滿了,最後這一天做一堂三時繫念法事來超度他們,有效果。這個法會做成功了,做得很普遍。繫念法事這個本子,也就是儀軌,是元朝中峰禪師編的。當然它也是個會集本,裡面有經,有《彌陀經》,誦經是誦《彌陀經》,誦《往生咒》,有中峰禪師的開示,開示裡頭有說到,「阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛」、「淨土即此方,此方即淨土」。這兩句講的是理,實際上就是佛在《觀經》上所說的,「是心是佛,是心作佛」,都是從這句話衍生出來的。《華嚴經》上說得更好,「一即一切,一切即一」,《華嚴》稱為不二法門。所以《觀經》跟大小本合起來稱為淨土三經,專門介紹淨土,介紹極樂世界,所以它是淨宗基本經典。「具談」,具是具足,為我們談十六觀,十六種修行方法,「勸導觀想念佛與持名念佛」。這裡頭有觀像念佛。

       第二,「《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》」,這個經「勸導持名兼主持咒」。這有持名、有持咒,對同類的也算很親,因為它裡頭有持名念佛。第三,「《華嚴經普賢行願品》十大願王,導歸極樂」,這是我們很熟悉的,跟《無量壽經》同類。第四,「《後出阿彌陀佛偈經》」,這部經一共有五十六句,全是偈頌。當中有說,「發願踰諸佛,誓二十四章,與本經漢譯吳譯兩種譯本中,阿彌陀佛二十四願相同」。這個是屬於同類。

       第五種,「《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導眾生,憶佛念佛,現前當來必定見佛,以念佛心,入無生忍」。這些經文跟淨土宗非常親切,尤其後面這一句,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,現前是現在,當來是往生到極樂世界。阿彌陀佛最後來接引你往生,那還是屬於現前。為什麼?你的一口氣沒斷,你還會跟別人說話,我看見阿彌陀佛來接引我了,這是現前見佛。所以一般在念到功夫成片的時候,阿彌陀佛就會來給你送信息,讓你自己放心,一心專念,你必定見佛往生。我們也是根據這段經文,根據古大德《往生傳》裡面所記載的,我們能夠推想得到,念到功夫成片就有機會見佛,他來告訴你信息。乃至於造作罪業,造無間地獄的罪業,宋朝的瑩珂法師,他自己知道,如果不求往生,決定墮地獄。想到地獄苦,就拼命念佛,三天三夜不眠不休,念到精疲力盡,阿彌陀佛現前,告訴他,他還有十年陽壽,佛跟他講十年之後,你命終的時候,我來接引你。瑩珂在這個時候,見佛是大福報,福至心靈,突然聰明了,向阿彌陀佛要求,我十年壽命不要了,我現在跟你去。為什麼不要?他的劣根性,就是習氣很重,禁不起外面誘惑,那十年當中不知道要造多少罪業,不如現在到極樂世界去,永遠再不造業了。阿彌陀佛答應他了,三天之後來接引,真的走了,沒有生病,自在往生,都給我們做見證的。造作罪業不怕,真回頭,真懺悔,後不再造,五逆十惡統統能往生,為什麼不幹!你要不往生,你肯定墮阿鼻地獄。擺在面前就兩條路,你走哪一條?

       第六,「《般舟三昧經》後漢月支三藏支婁迦讖譯」。另外還有「《大方等大集賢護經》乃此經之異譯」。這兩部經是同一個譯本,不同的翻譯,經題也不一樣。這個經裡頭教人念佛,就是般舟三昧,九十天為一期,九十天不能坐下來,不能躺下來,所以也叫做「佛立三昧」。只可以站著,只可以走動,不能坐下來,不能躺著。修這個三昧要有很好的體力,年老的人不行,要年輕力壯。不是一天不睡覺,不是一個星期不睡覺,也不是一個月不睡覺,三個月。我出家,曾經遇到修般舟三昧的法師,閉關修,那個小窗口一關,沒人看見,他在裡頭睡大覺,我們也不知道,九十天出關。般舟三昧不是在關房裡修的,不是的,關房誰知道你?般舟三昧是在佛殿上修的,殿上你可以繞佛,殿堂上沒有坐的地方,沒有躺的地方,這是真修般舟三昧。不能說沒有人在的時候就躺一下,那你這個修學全破了。以上這六種是經,下面還有三種是論,論是註解。

       第七,「《往生論》天親菩薩造。倡五念法門,求生淨土」。淨土宗三經一論,這個一論就是這一部《往生論》,是天親菩薩念佛往生,他的分享報告,為我們說出二十九種莊嚴,這極樂世界之美好。環境就是依報,十七種;教主,我們的老師阿彌陀佛,八種莊嚴;往生到極樂世界的大眾,四種莊嚴,合起來二十九種。第八,「《往生論註》」,註得好,曇鸞大師註的,這個註子留下來了,一般修淨土的人都看到。最後這一種,「《游心安樂集》」,唐朝道綽大師的著作。這屬於同類的。

       下面再說帶說的。佛在講經,不是專介紹淨土,附帶介紹淨土經論,這種典籍很多很多。「帶說淨宗經論,淨宗經論合刊,內載有二百四十餘種」。下面略舉的十二種,這是「略舉其要」,漏掉的當然很多。所以我們看淨宗經論合刊,淨宗經論叢書,現在人把它編成《淨土藏》,凡是有提到淨土的,統統收在這裡頭,很多。這告訴我們什麼信息?我們要知道釋迦牟尼佛一生四十九年講經教學,看到眾生根性不齊,上根人太少,中下根太多,中下根人對於上上根人所學的,我們達不到,一生成就唯有念佛往生。念佛往生永遠符合正法的標準,正法標準就是有講經的、聽經的、修行的、證果的,這就是正法的標準。淨土宗到現在還是具足這四種,確實有講經的,有聽經的,有念佛的,念佛就是修行,有念佛的,有往生的,往生就是證果,四個條件都具足,這就是正法。

       男女老少,各行各業。前幾個月我們得到一個信息,一個小朋友十歲,女孩,念佛三年自在往生。這篇文字我們把它印成單張,在我們二樓就有流通,諸位都可以看到,那不是假的。她的父母都是念佛的人,小孩在七歲聽到爸爸在念經,念《彌陀經》,她問她爸爸念什麼?他說念《阿彌陀經》。什麼叫《阿彌陀經》?爸爸就給她講,佛介紹我們西方極樂世界依正莊嚴。她聽了之後很歡喜,這麼好的地方,要求他爸爸你能不能帶我去,去看看。她的爸爸告訴她,我不行。她說誰行?阿彌陀佛行。阿彌陀佛在哪裡?就教她念阿彌陀佛,妳天天念,阿彌陀佛就會來帶妳到極樂世界。她就真念,念了三年,十歲。十歲這一天,突然跟她爸爸講,明天阿彌陀佛要來帶我回老家,請她爸爸把親戚朋友請來看她往生。她爸爸也就做了,那些朋友們,這小孩的話,你怎麼能當真?可是有幾個,來看看,看看她說的話是真是假,去看看。時候到了,真走了。十歲女孩,七歲念到十歲,阿彌陀佛帶她走了。這真的,不是假的。淨宗殊勝,不能不信,如果不信,你就錯過了。

       早年李老師勸我修淨土法門,我沒辦法相信。他怎麼告訴我?古人修淨土、求往生的人太多了,那些人都是聰明人,在歷史上都是有名的人,他說如果他們錯了,我們也錯一次也不妨,說出這樣的話。可是我對於淨宗真正相信,從《華嚴經》起信的,看到普賢菩薩十大願王導歸極樂,我才死心塌地不再懷疑,真正接受了。所以我不屬於上根利智,但是總算不錯,回頭了;如果要不回頭,一事無成,講經都是講假的。經不是假的,我們自己對經沒有真正透徹了解,經裡面圓滿的意思,我們只能說個一成二成。淨宗不一樣,淨宗只要真信,沒有一個不得彌陀加持。其他的任何經教得不到佛力加持,這個得佛力加持,保證我們一生成就。今天我們就學習到此地。