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二零一四淨土大經科註  (第二十三集)  2014/4/4  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0023

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百八十一頁倒數第四行,從念老的註解看起:

       「或疑念佛何以有如是功德?」這是提出一個疑問,念佛怎麼可能有這樣殊勝的功德,有這麼大的功德?下面是解答,「因能念所念,皆是實相故」。如果跟實相相應,它的功德就沒有邊際,真正是其大無外,其小無內。念老舉蕅益大師《要解》裡面的話給我們做說明,為什麼皆是實相。世尊在《阿彌陀經》裡面為我們介紹阿彌陀佛名號的意思,他用兩句話,阿彌陀佛是梵語,翻成中國意思是無量壽,也翻作無量光。壽代表時間,過去無始,未來無終;光代表智慧,光明遍照。所以說「光則橫遍十方」,照耀著十方,統照到;「壽則豎窮三際」,過去、現在、未來這稱壽。「橫豎交徹,即法界體」,大乘經上所說的法界,用現在的話說就是無盡的時空,時間和空間。「舉此體作彌陀身土」,彌陀的身是無量光壽,彌陀所居住的處所極樂世界,也是無量光壽,「亦即舉此體作彌陀名號」,彌陀名號也就是無量光壽,「是故彌陀名號即眾生本覺理性」。換句話說,用光壽做為彌陀的名號,所以彌陀名號就是眾生真如自性,本覺理體就是真如自性。

       惠能大師在明心見性的時候,他向忍和尚提出的報告:「何期自性,本自清淨」;「何期自性,本不生滅」,本不生滅是無量壽;「本自具足」,一樣都不缺,光明、德能、相好樣樣具足,這裡頭就有無量光;「本無動搖」是自性本定;末後說「能生萬法」,萬法是全宇宙。全宇宙從哪裡來的?從無量光壽裡面流出來的。這個我們要明白,這是淨土宗理論的依據,也就是《觀無量壽經》所說的「是心是佛,是心作佛」。

       「持名即始覺合本」。自性本覺,一念不覺,迷失了自性,一念覺,本覺就現前。從一念覺稱它為始覺,稱一念不覺叫無始無明。無始這個意思是說沒有開始,有始就有終,那就有事實真相,沒有開始所以也就無終。無始無終說明它不是真的,它是假的,所以《金剛經》上說,「凡所有相,皆是虛妄」,就是這個相無始也無終,一念迷它就有,一念覺它就沒有了。就像作夢一樣,經典裡面佛用作夢比喻最多,「一切有為法,如夢幻泡影」。我們都有作夢的經驗,作夢有沒有開始,有沒有終結?沒有的。夢境我們仔細想想佛所說的這個味道,夢確實沒有開始也沒有終了,一念迷的時候夢境現前,醒過來,一念覺了,夢痕跡都找不到。佛告訴我們,六道輪迴是一場夢,十法界也是一場夢,所以永嘉大師《證道歌》上講,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。

       實相是真的,實相不是夢,實相是能現夢境的本體,本覺理性,這是實相。那我們懂得實相理體,極樂世界正報,彌陀跟往生的這些諸菩薩,正報,身相跟我們不一樣。我們這個相是幻相,是能生萬法的那個相,幻相,不是實相。極樂世界的人,阿彌陀佛、一切往生到極樂世界的人,他得的這個身體是實相,法性身。我們這是法相,不是法性,這個相,阿賴耶的相分。六道、十法界都沒有離開阿賴耶,我們居住的世界也是阿賴耶的相分。阿賴耶的相分我們今天稱它為物質,阿賴耶的見分我們稱它為信息,阿賴耶的業相我們稱它為能量,這科學的名詞,就是阿賴耶的三細相。每個往生極樂世界的人蓮花化生,阿彌陀佛來迎接拿著蓮花,往生的人放下這個身體不要了,坐上蓮花。佛將這個花帶到極樂世界,我們坐進去的時候花開的,坐到裡面之後花就合起來。佛把這個花帶到極樂世界,放在七寶池裡頭,它花開,再開他就見佛了。在花的裡面時間長短不一定,有人時間長,有人時間很短,這些與我們念佛的功夫有關係,念佛的功夫好,花開得快;念佛功夫差一點,花開就要慢幾天。花一開,這個身體就是法性身,極樂世界是法性土。

       法性跟法相有什麼差別?阿賴耶現的是法相,法相有生有滅,是有為法,有為就是有生有滅;法性身不生不滅,法性是常住真心。所以極樂世界的人無量壽,真正是無量壽,法性身。山河大地也是無量壽,樹木花草常青,沒有我們地球上的四季,春生、夏長、秋收、冬藏,它有變化,極樂世界沒有變化,極樂世界的山河大地也沒有變化。你看我們地球上,動物有生老病死,這無常;花草樹木有生住異滅,春天生了,夏天長大,秋天就枯了,冬天就沒有了,四季變化不同;礦物,滄海桑田,都是無常的。滄海桑田是小變化,成住壞空是大變化,連居住的地球,太陽系都有成住壞空。

       這是相,心現的,為什麼有這麼多變化?識變的,有阿賴耶就產生變化。極樂世界跟我們這裡不一樣,差別在哪裡?那個地方的人沒有阿賴耶,各各都是轉八識成四智。在什麼時候轉的?蓮花裡頭轉的,我們自己不知不覺自然就轉變了。這為什麼?這是阿彌陀佛本願威神的加持,靠我們自己轉,不知道要多長的時間你才能轉得過來。所以,阿彌陀佛對我們的恩德實在是太大了,得到他的本願威神加持,我們每個人在一生當中就成就了,不要等來生。

       這個法門很容易修成,但是很難相信,所以叫難信之法。難信是誰說的?是十方諸佛說的。諸佛為什麼說這句話?應該是諸佛像釋迦牟尼佛一樣,教化眾生的時候把極樂世界介紹給大家,大家不相信。信的人有,少,不信的人多,於是乎這個法門就變成難信易修。修行真的不難,真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,一絲毫都不懷疑,這叫信、願,我真正相信,我發願求生極樂世界,親近阿彌陀佛,往生的條件就具足了。生到極樂世界的品位,你生到哪一個土,三輩九品,什麼樣的品位,全在念佛功夫的淺深。什麼叫功夫?《無量壽經》的經題,後半段有五個字,那就是功夫,「清淨平等覺」。清淨是功夫淺的,平等是功夫深的,覺那是更深的。覺是什麼?覺是大徹大悟、明心見性,《華嚴經》上稱為法身大士。

       我們凡夫往生,只要念到功夫成片。什麼叫成片?心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,心裡頭什麼都沒有。沒有妄想,沒有雜念,沒有是非,沒有人我,往生極樂世界的條件就取得了。念到功夫成片,也屬於一心不亂,剛剛得到,有一心不亂,談不到深度,但是決定得生。「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,臨命終時最後一念相應,心裡有佛、口裡有佛,就決定得生了。生到極樂世界,這樣的人統統生凡聖同居土。

       極樂世界的同居土只有兩道,釋迦牟尼佛娑婆世界的同居土有六道,有天、有修羅、有人、有畜生、餓鬼、地獄,六道;極樂世界沒有,極樂世界的同居土只有兩道,人道、天道。這為什麼?這是阿彌陀佛的本願,往後在經文裡面我們會讀到,四十八願第一願。四十八願從哪裡來的?是參訪十方一切諸佛如來的剎土,取人之長,捨人之短,最後總結成四十八願,四十八願這麼來的。法藏比丘如果到娑婆世界來參學、來考察,看到娑婆世界有六道輪迴,想一想六道裡面三惡道不好,他不要,阿修羅也不好,也不要,只留下兩道。第一願就這麼來的,不是他想像的,也不是他的老師世間自在王佛教他的,都不是,是在十方世界去考察、去參學,看到的有所選擇,極樂世界是這麼來的。所以極樂世界造成之後,這個世界之美好,超越十方一切諸佛剎土。我們明白了,為什麼能超越?取長捨短,好的他都要,不好的全不要。

       持名念佛,有信有願,往生的條件取得了。持名就是始覺合本,句句佛號都是始覺。為什麼?每個念頭都是第一念,沒有第二念的。前念滅了後念生,前念不是後念,有相似,絕對不相同。這個現象就在眼前,我們不認識,但是我們舉個比喻,諸位就能知道。昨天不是今天,昨天的我、昨天的你、昨天的他,也不是今天的我、今天的你、今天的他,都不是,這個要懂得。怎麼都不是?昨天找不回來了,昨天是昨天的,今天是今天的。這個大家容易懂。然後我再告訴你真相,真相是什麼?念頭,前一個念頭跟後一個念頭不是一個念頭,所以佛說,凡所有相,皆是虛妄。如果前念跟後念是一念,那就無量壽了,就沒有生滅。這要到什麼地方看到?到極樂世界看到,極樂世界人沒有念頭,他是自性流出來的,沒有念頭。我們是自性流出來的通過阿賴耶,念頭是阿賴耶邊上的事情,自性沒有念頭,所有念頭現象都屬於阿賴耶,阿賴耶是生滅相。

       這個念頭的頻率要知道。學佛的同學,無論在家出家,《心經》都會念,《心經》一開端,「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」。這句什麼意思?五蘊是什麼?五蘊是十法界依正莊嚴,是六道依報正報,《金剛經》上給我們講一合相,一是個基本的物質,完全相同的,就是五蘊。十法界依正莊嚴是五陰組合的,基本的物質條件就是五陰色受想行識,色是物質現象,受想行識是心理現象。五蘊不能分開,它是一體,分不開的,分開來就沒有了,物質現象就不存在了。這個物理現象是最近,近代的,也不過是最近二十幾年,量子力學家發現的,跟大乘經上講的五陰完全相同,也就是佛經上講的五陰被量子力學家看到了。

       這個一合相那個一,這一個相,多大?佛經上稱它作極微之微,小到不能再小,再小就沒有了,它是物質的一個原點,也稱為極微色,這都是佛說的。現代量子力學家叫它做微中子,體積多大?科學家告訴我們,一百億個微中子,不是一百個,一百億個微中子聚集在一起,它的體積等於一個電子。電子我們也沒有概念,它太小了,什麼?原子裡頭的。原子是原子核、中子、電子組合出來的,很小的物質,肉眼看不見。你就想想,這個微中子是電子的一百億分之一,把電子分作一百億分,當中的一個,那就是微中子。最小的單位,整個宇宙一切萬物都是這個東西組成的,所以叫一合相。

       《金剛經》上告訴我們,佛說「一合相,即非一合相,是名一合相」。這個說法就把這個事實真相講明白了,我們得會聽,你才聽得懂他的意思;你不會聽,你聽不懂他的意思。佛說一合相,是講整個宇宙現象,即非一合相,一合相是假的,它所組合的一切相怎麼可能是真的?所以即非。凡夫不了解事實真相,看到這個現象以為是真的,叫是名一合相。佛說法有技巧,善巧方便,說不出的他也能把它說出來,會聽的人能體會到意思。所以,相即非相,非相即相,要把它認清楚,認清楚的人就是佛菩薩,迷而不覺就叫凡夫。凡夫跟佛沒有差別,只有覺、迷不一樣,迷了叫凡夫,覺悟了叫佛菩薩。

       持名就是始覺合本,如果你要知道這個事實真相,我們相信你這句佛號一分一秒都不會讓它空過。為什麼?始覺合本是什麼意思?始覺合本是大徹大悟、明心見性。我們想不想?想。怎麼樣才能夠始本合一?念念不間斷,念久了,不知不覺它就相應了。久就有功,叫功夫,斷斷續續的沒有功夫,你感覺不到。如果念念不住,就是不停止,一個念頭接著一個念頭,功夫就成就了。要往生西方極樂世界,需要多長時間?我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡頭得到一個結論,大概是三年,有人三年不到,有人三年多一點,他預知時至往生了。怎麼會預知時至的?他見到佛了,佛告訴他的,所以他曉得哪天走,哪一天佛來接引他。是佛的恩德,佛給我們開這個法門,每個念佛的人往生,阿彌陀佛一定來迎接他。如果佛不來,你不知道極樂世界在哪裡,你找不到。所以佛一定來接引,這是他的本願,他絕對不會食言。我們對佛誠信,佛對我們也誠信。

       所以大勢至菩薩在《楞嚴經》上講的這句話,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,這個話不是隨便說的。裡面說出兩種見佛,一種是現前,一種是當來。當來是你往生到極樂世界,花開見佛;現前是佛來迎接你往生,但是迎接你往生一定先見佛,佛會告訴你哪一天,所以你預知時至。告訴你哪一天這是有必要的,有什麼必要?你決定沒有懷疑了。否則的話,天天想著我什麼時候能走?佛什麼時候來?他真來嗎?問題可多了。如果要懷疑他真會來嗎?大概他就不來了,極樂世界就去不成了,不能有絲毫懷疑。見了佛之後,這個疑問決定沒有了,知道什麼時候走。有些人很高明,不告訴人,為什麼?怕障礙。別人知道了,「再住兩年,別走那麼早」,他來擾亂你。所以,預知時至的人通常是不會告訴人的。

       我們看到《影塵回憶錄》,倓虛法師的自傳,裡面講到哈爾濱極樂寺修無法師,大概是哈爾濱極樂寺往生的第一個人。因為老和尚這個寺廟蓋好了,請他的老師諦閑老法師在那裡傳一次戒,希望道場可以興旺起來,戒期是五十三天。修無已經出家了,在戒期裡頭他來做義工,來討一個單做義工。定西法師問他,你能做什麼?他說我願意照顧病人。五十三天的戒期,傷風感冒是很平常的,這些人需要人照顧,就分配給他,讓他照顧。好像他住了還沒多久,就來給倓老,那個時候是住持,定西是當家師,給他們兩人告假。倓老很有修養,來者不拒,去者不留。定西就沒有這個能耐,責備他:戒期只有五十三天,你既然發心了,怎麼沒有幾天你就要走?他告訴定西法師,我不是到別的地方去,我要往生了。兩個老和尚聽說他往生,這是大事情,這個不能不准他。問他幾時走?他說不出十天,請當家師給他準備兩百斤柴火,準備火化。大家心裡就有準備了。第二天他又來了,跟老和尚、定西法師告假,我今天就走。趕快給他加緊,給他辦後事。不見佛怎麼會知道?見佛才知道。

       所以他是在戒期裡面往生的,影響很大,表法的意思。讓這些受戒的戒子們看看,念佛人預知時至,沒有病,說走就走了,這是真的,不是假的,大家都看到。諦閑老和尚來了,那都往生之後才到的,對他非常讚歎。修無法師不認識字,沒有出家之前是泥水匠,做泥水匠的。以後出家,在寺院裡面專門做別人不願意幹的事情,他來做,修苦行。做事情認真負責,做得很好,對人和睦,也是什麼都不會,只念一句佛號。這一句佛號有這麼大的好處,這一句佛號決定不是假的。

       我們看到這些人,修無法師距離我們不遠,民國初年,諦老法師那個鍋漏匠的徒弟也是在這個年代。距離我們最近的,是深圳黃忠昌居士,三十幾歲,他壽命不要了,念佛求往生。在深圳閉關,向小莉居士護持,閉關期限三年。兩年十個月,還差兩個月就滿三年,他就往生了,預知時至。他是做實驗的,聽說古人念佛三年可以往生,他試試看,真的,不是假的,他壽命不要了,到極樂世界去了。這個人是聽我講經的,發心試一試,果然成功了,不假。

       所以每一念,這一句佛號跟本覺都相應,本覺不生不滅。始覺,所以念念都是始覺,念佛這個心跟自己的心性相應,那就是不懷疑、不夾雜、不間斷,就念念相應。所以,「始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛」,念佛的功德不可思議。「由上可見,彌陀名號即法界體」,法界的全體,法界的理體就是彌陀名號,「故名號功德不可思議」,法界體不可思議,所以念佛功德不可思議。「又名號即眾生之本覺理性」,就是眾生的真如本性,「起心念佛,是為始覺,所念之佛,正我本覺」。「故云」,所以說,「持名即是始覺合本」,合本就是相應。「是故念念相應,而念念即佛,是顯持名功德不可思議」,這是真的,不是假的。在佛門感應,沒有比念佛更殊勝,沒有比念佛更快速。

       現在我聽說有許多地方有不少,很多念佛的方法出來,都宣揚他的方法是第一,他的方法是最殊勝。是真的嗎?很多人盲從,就相信了,把原來學習的放棄了,用他的方法。讓我們想到世尊的慈悲,世尊在入滅之前,阿難尊者向世尊請教,世尊在世,我們是依你為老師,你老人家圓寂之後,我們依誰為師?這個話問得好。佛教阿難四依法,第一個「依法不依人」。法是佛所說的經典,真的經典,不是偽造的。現在這個世間,仿冒、假造的東西太多了,連佛經也有假的,假的不能依靠。

       所以,夏蓮居老居士會集本出現了,有許許多多人反對,這不是從梵文翻譯過來的,不可靠。幸虧在當時得到通宗通教、顯密圓融的大德,慧明老和尚給他做證明。慧明老和尚也是夏蓮居老居士的皈依師,老和尚是夏蓮居的師父。那黃念祖老居士的註解,都引起懷疑。黃念老非常有智慧,這個註解並不是他作的,是他蒐集、整理出來的一份資料,用經來註解經,這個大家沒話說。總共它後頭有,書名都列出來,八十三種經論,一百一十種祖師的註疏。他每段話前面都把它標出來,這從哪裡來的。我們看看這一段,《彌陀經要解》裡頭節錄的,下面引用的是日本興教大師的,都有出處,說明不是自己的。自己的東西大家不敢相信,經論上說的、祖師大德講的,這個大家沒話說。

       我們依照這個本子修行,這個本子不是我自己選擇的,我那個時候年歲很輕,出家不久,沒有能力辨別,這個經本是我的老師李炳南老居士傳給我的。他傳給我的本子,是他自己曾經在台中法華寺講過一遍,他的註解就寫在經本空白的地方,叫眉註。我能看得懂他寫的這些資料,我非常歡喜。我聽他講過一部《無量壽經》,康僧鎧的本子,這個本子他都講過。講這個本子,我跟他不認識,他在台中弘法講經十年了我才認識他。他六十歲到台灣,創造台中蓮社,七十歲蓮社十週年紀念,我參加這個紀念活動認識他。這個本子,我就很想學著講經,用這個本子。老師告訴我,現在緣沒成熟,要我把本子收起來,將來緣成熟了才可以講。我不知道他老人家意思,到以後引起這麼多人反對,我才知道,在這個時候,如果當年年輕的時候人家反對,那我這個緣就斷掉了,再也不敢學這個本子。

       一直到老師往生了,我手上這個本子,李老師眉註的本子,沒有人見過。那個時候我在美國,我發心把夏蓮居老居士的會集本李老師眉註的印一萬本,將這個功德迴向給老師,增高品位。當時的同學看到這個本子非常歡喜,要我講。我第一遍講是在溫哥華,第二遍講在三藩市,先後講過十遍。八十五歲,四年前清明節,我把《華嚴經》停下來,感到什麼?太長了,自己八十五歲了,怕來不及,自己生死事大。所以放下萬緣,法尚應捨,何況非法,專講《無量壽經》,講什麼本子?講黃念祖老居士註解的本子。我來提倡,我來帶頭,希望淨宗同學,一部經,就是大乘《無量壽經》的會集本,夏蓮居老居士的;一部註解,黃念祖老居士的;一句南無阿彌陀佛佛號,其他的全放下。包括很多國外的、國際上的活動,我也不參加了,念佛求往生要緊。不要搞了一輩子,到最後還搞六道輪迴,那就大錯特錯了!

       這是第四次我們在一起分享,用念老的註解這第四次。我發願,活一年講一遍,活多少年講多少遍,等阿彌陀佛來接我。統統放下了,希望佛早一天來接我。現在這個經本得到國家宗教局的認可,我看到國家宗教局印了一本《淨土五經》,裡面《無量壽經》的本子就是夏蓮居會集本。我看到非常歡喜,這是國家認可了。這十幾年來,我們就是一部經、一部註解、一句佛號。

       在去年年初,我們也沒想到,南陽來佛寺一百一十二歲的海賢老和尚為我們表法,也就是為我們作證,證明這部經、這部註解,我們這些年來學習沒有錯。我非常感謝這個老人,他的徒弟到這裡來看我,把他的光碟資料送給我,我才知道,我佩服得五體投地。老和尚不認識字,沒有念過書,家境不好,從小就是艱難困苦當中長大,二十歲出家。出家,他的剃度師父什麼也沒教他,就教他念一句南無阿彌陀佛,教他這句佛號,囑咐他一直念下去,他就念了一輩子。他的成就六個字,老實、聽話、真幹,一生的行誼非常令人敬佩。這句佛號他念了九十二年,什麼樣的成就?我看他的光碟,我認為他很早就念到理一心不亂。頂多三年,前三年,二十歲到二十三歲,功夫成片,再三年事一心不亂,再三年理一心不亂,理一心不亂就是大徹大悟、明心見性。有人問他,他告訴人,我什麼都曉得,就是不說。什麼都曉得,這就是見性,不是明心見性不可能。當地的人都管老和尚叫他做有神通,真有神通,不是假的。

       為什麼不往生?所以我不相信老和尚有這麼長的壽命,他應該早就往生了,而是阿彌陀佛給予他的任務,叫他表法。這他自己說出來的。別人問他,你見過老佛爺?老佛爺就是阿彌陀佛,阿彌陀佛跟你說些什麼話?他說我求往生,求阿彌陀佛帶我去,老佛爺不帶我,要我表法。我們就曉得,從這個話裡頭,話裡頭有話,他那麼長的壽命是阿彌陀佛加持他的,他自己沒那麼長,加持他的。為什麼要加持?為表法給現代念佛同修做證明,加強我們念佛的信心、願心,一向專念,死心塌地。為誰表法我不知道,傳到我這裡來,我給他頂禮,為我表法。為什麼?我還有一點疑惑斷掉了。我不認為他是為別人表法,他是為我表法。那要為大眾,那就是證明,這個表法證明夏蓮居老居士的會集本是真經,不是假的。雖然是會集的,字字句句都是佛說的,都是原譯本裡面的經文,沒有敢改動一個字,這是真的;證明黃念祖老居士的集註是正確的;證明我們十幾年依照這個經修行,沒有走錯路,是真的。他是在去年往生的,二0一三年的一月,今年一四年,一年前。我是到最近才看到這個光碟,才看到他的資料,才知道。對我是很大的安慰,不再有懷疑了,信心十足。

       念念相應,念念即佛,是顯持名功德不可思議。「又據密典」,密宗的經典,「六字洪名當中一個阿字」,阿彌陀佛,「功德已是無量」。這一個阿字功德就無量無邊,何況全名。日本興教大師說,這是東密,東密是日本的密宗,一個祖師,他說,「自阿字出一切陀羅尼,自一切陀羅尼生一切佛」,這是密宗裡頭說的。阿是元音,我們今天叫拼音字母叫母音,母音第一個。這個世界上,梵文也是拼音文字,只有中國是表意的文字,不是拼音,世界上只有這一家,沒有分店。全世界的文字統統拼音文字,阿是元音。阿字出一切陀羅尼,陀羅尼是梵語,翻譯成中國意思叫總持,總一切法,持一切義。一切陀羅尼生一切佛,佛是人修成的,依什麼修成的?依陀羅尼。諸佛菩薩,菩薩是法身菩薩,他們對於九法界眾生的教誨,這些言語、文字都叫陀羅尼。所以修行,得定、開慧、證果、成佛,這個時間長短沒有一定,因為每個人的善根福德因緣不同。但是佛法裡頭,淨土宗是個非常特殊的法門,超出大乘小乘、宗門教下、顯教密教,它統統超出。這句名號功德無量無邊。

       他又說,「阿字真言,十方佛心,諸佛法身,同所加持」。這個真言,十方諸佛之心,一切諸佛的法身都加持你。這什麼意思?菩薩修行到等覺,破最後一品生相無明的習氣,向上提升是妙覺。妙覺到哪裡去?妙覺到常寂光去了,就是等覺菩薩證得妙覺這個時候實報莊嚴土沒有了。這給我們說明實報莊嚴土是自性本具的,能大師說,「何期自性,本自具足」,實報土本自具足的。這個時候一提升,回歸自性,自性是常寂光。常寂光裡面沒有物質現象,沒有精神現象,就是沒有起心、沒有動念、沒有分別執著,什麼都沒有,也沒有自然現象。我們做個比喻,我們這個房間有十幾盞燈,燈一打開就入常寂光,入常寂光之後是什麼樣子?光跟光融在一起分不開,這就叫「諸佛法身,同所加持」。只要一入常寂光,所有一切諸佛的光跟你合在一起。所以,《華嚴經》上說,「十方三世佛,共同一法身」,法身是什麼?法身就是常寂光,常寂光就是法身。

       常寂光裡頭沒有相,叫它做空,真空。真空不空,為什麼?它能現相。靈明到極處!一切眾生有求於佛,他就現身,他能現身,所以不能說他空,不能說他無。雖然現身,身是假相,事情辦完了他就回去,身就不見了。所以相是幻相,叫妙相、妙有,空叫真空,真空跟妙有是一不是二,都不能執著。真空不能執著,不能想像,妙有也不能執著,因為妙有就是真空,跟真空實實在在講不二,就是隱現不同。隱就是空,現就是有,只有隱現沒有生滅,所以它是不生不滅。如果真的沒有生滅,說不生不滅,這個話不叫廢話嗎?毫無意義;有生有滅,現就是生,隱就是滅。但是你一定要知道事實真相,隱現是一不是二,它裡頭沒有生滅的現象,這妙極了。所以諸佛法身同所加持。

       「又毘盧舍那」,毘盧遮那是法身的名號,毘盧遮那佛,「以此阿字名為秘藏」。毘盧遮那是法身,法身以這個阿字做祕藏。「又三身唯說阿字一法,諸經廣讚此法功德。聞名觸耳,眾罪冰消。唱聲見字,萬德雲集,淺觀但信,直遊淨土,深修圓智,現證佛道。」「阿字功德如是,故佛號之功德可知矣」。這一段說得好!這是密宗裡頭說的,都是日本興教大師講的。日本這些大師都是隋唐時代,隋唐的時代在中國留學,這些人回國之後,在日本,各個宗派就建立起來。我們到日本去看,他很難得,他把他們第一代祖師,都是他的老師,日本淨土宗第一代老師是善導,他們繼承的是第二代,善導是第一代;學天台的,智者大師是第一代。都把他在中國的老師做為第一代,這是尊師重道。他們不稱始祖,始祖在中國,念念不忘本。這是值得我們重視,值得我們尊敬的。

       三身,法身、報身、應身,三身唯說阿字一法。華嚴字母第一個字就是阿字,一切字母都從這個字延伸出來的,它是字母的根,是字母的源頭。諸經廣讚,佛說的一切經,一切言說,阿字是第一個,元音。所以聞名,看到這個字,聽到這個聲音,觸耳是聽到聲音,眾罪冰消。我們今天看到這個字,聽到這個聲音,罪業沒消掉。為什麼古人說聞名觸耳他罪業就消掉了?用心不同,古人用真誠心,用清淨、平等心,用恭敬心,這個心在現在社會上看不到了。我們千萬不要以為自己還不錯,跟現代人比不錯,很難得,為什麼?現在人沒有了,我們有一點點就很難得。跟古人比,那你就糟了,我們全被淘汰掉了。

       如果我要是生在比我早二十年,不要多,比我早二十年,我就被淘汰掉了。為什麼?有沒有真誠、清淨、恭敬?有。但是怎麼樣?不及格,我跟大家講實話,我不騙人。我們用古人的標準,這三個心能打幾分?頂多三十分,三十分不及格。古人這個心至少六、七十分,這才算是標準,算及格,三十分被淘汰掉了。我們生在這個時代,二十年之後,這個時代跟現代人在一起,老師就選了我,為什麼?我還有三十分。現在學校的學生,不是現在,六十年前,我學佛六十年前,六十年前學校的學生跟我比,我的真誠、清淨、恭敬有三十分,他們大概只有三分,那我就被選上了。那個三分、五分,老師淘汰了,不教了,沒法子教。現在完全沒有了,過了六十年,現在學生對老師沒有恭敬心。

       外國上課課堂裡,學生把兩隻腳放在桌子上,躺在那裡,不聽。大概小學、中學還好一點。為什麼?他要考學校。到大學就不學了,等著拿文憑。所以老師、學生有默契,學生不願意學,老師就不教。上課怎麼樣?上課聊天,不認真學習。考試,大概老師把考試的內容都要告訴學生,讓學生分數都很好,皆大歡喜。學生是來拿文憑的,老師是要鐘點費吃飯的,他要不教書的話他生活不能維持,用中國話,他拿這份工資回家過日子。不能不到學校上課,上課又不能講真東西,沒人聽,你說多難過!老師以前跟我講,我不知道學校狀況,以後我也在學校教了四年,我完全了解。了解之後不能教了,我也不靠那個吃飯,那個時間要浪費、糟蹋掉,不如我讀經,不如我念佛。

       所以今天世界動亂,地球災變這麼多,什麼原因?倫理、道德、因果、聖賢教育沒有了,這才有這麼多事情發生。現在亂到極處了,很多人警覺心起來了,再要不回頭,這個世界會毀滅。怎麼辦?英國湯恩比博士開了一服藥方,雖然開出來了,沒人相信,我看到了。他說,要解決二十一世紀這個世界上的問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法,孔孟學說在中國,大乘佛法也在中國。這個話應該是一九七0年代說的,那個時候他訪問日本,湯恩比曾經三次到過日本,他在日本跟池田大作的談話。這份資料印出來了我看過,我看到這一段,我非常佩服他,他說得一點都沒錯。

       我們在這些年,二00三年,十年前,今年一四年,我在澳洲,我是二000年移民到澳洲去的。0三年我代表澳洲大學參加聯合國的和平會議,算是開了眼界,以前沒見過,沒有聽說過。這是學校來找我,因為我們學傳統文化、學大乘佛法,在澳洲,政府希望我幫助他們團結宗教,化解族群的衝突。族群最重要是土著,土著對他們的怨恨太深了,政府對他們照顧太少。澳洲政府把這兩樁事情都交給大學去辦,這很有智慧,大學出面來做團結宗教、團結族群,它是中立的,不會偏於哪一方。所以我也就參與了,我這參與跟大學常常往來,跟校長常常見面,常常討論這些問題。

       校長很有智慧,我說的這些東西他聽得懂,他感覺到,我跟他談的這個東西,可以幫助這個社會化解衝突,幫助這個世界走向和平。所以就正式邀請我代表他們學校。那身分,我們出家人身分,他贈送我博士學位,聘請我做學校教授,是以學校教授、博士的身分去參加聯合國的活動。他原來送我的時候,跟我談、商量,我都沒接受。最後說,你一定要接受,你的想法、說法覺得很管用,他要我代表學校到聯合國參加和平會議,那我就接受了。因為聯合國它不要出家人,宗教人士他們不歡迎,他要學者、要專家、政府高級官員。我是這麼個因緣,大概參加了十年。十年,我明瞭了,去年我還參加了幾次,好像是三次。今年活動我不參加了,年歲太大,不想走動了。

       湯恩比說的話對,西方人聽到半信半疑,我做過訪問,我兩次訪問倫敦,特別去看歐洲的漢學,劍橋大學、倫敦大學跟牛津大學,這些學校都有漢學系。學生普通話說得很好,說北京話,大概老師是北京人,能夠讀中國古文,研究佛學的,研究《華嚴》的,能夠看清涼大師的註解,我很佩服。我問他學多少年?三年。可見得文言文不難,外國人學三年,中國人學,我想兩年就夠了。外國人能學得好,中國人怎麼能學不好?哪有這個道理!關鍵在信心,信心比什麼都重要。我們今天實在講,我們的問題就是對中國傳統、對老祖宗失去了信心。五四運動、文化大革命對我們傷害太大了,把民族自信心破壞掉了,現在必須重新建立信心。我們看到習主席最近在歐洲的訪問,這些資料有熱心的同學下載下來給我看,我看到非常歡喜。幾乎他每一場的講演,都提到中國優秀的傳統文化,還有幾次提到佛教。中國優秀的傳統文化包括佛教,佛教是外來的,到中國來之後,已經變成中國的佛教,跟中國的儒、道合而為一。今天講中國傳統文化,不能夠不提佛教,儒釋道鼎足三立,缺一個都不可以。主席在大力推動,這真正能救中國,真正能救全世界。

       我們這二、三年來,推動《群書治要》的學習。去年我參加聯合國教科文組織一個活動,我第二次到巴黎訪問,順便也去訪問巴黎漢學研究院,跟他們的領導、教授舉行一個座談會,三個多小時。才了解歐洲漢學最早的就巴黎這個研究院,他們是前清時候建立的,一百多年了。他們比英國要早三、四十年,所以真正漢學中心在巴黎,我們見面非常歡喜。中國國家領導人能認識到這一點,這是人類的福氣,全世界人有救了。周邊的這些國家,馬來西亞在學習,印度尼西亞今年七月要把《弟子規》在全國中小學推動,做為學生必修的課程。一個國家教育部正式這樣做法,全世界印尼是頭一個。印尼的回教大學要成立漢學院,要建立四庫圖書館,這個信息我們聽到了非常歡喜。

       我們再把下面這幾句念下去。唱聲見字,這就是華嚴字母,唱聲見字,萬德雲集。淺觀但信,這是淺的人,直遊淨土,深修圓智,現證佛道。淺觀,只要相信,你就能往生極樂世界;深修,圓滿智慧,這一生就能成佛。阿字功德如是,故佛號之功德可知,那更不必說了,一個字有這麼大的功德,何況一句佛號阿彌陀佛,功德確確實實不可思議。不但我們不可思議,連法身菩薩都不可思議,何況我們凡夫。今天時間到了,我們就學習到此地。