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二零一四淨土大經科註  (第六集)  2014/3/16  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0006

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百五十一頁,第三行看起。第三、第四這兩行上面標的有數目字,是我們第一次用念老的註解細說《無量壽經》,在《概要》裡頭節錄的,下面註解是原文。所以我們將這個節錄的念一遍,我們學習原文。「本經興起因緣亦復如是」,像上面《法華》、《華嚴》所說的,「為一大事因緣出現於世」。這裡就說到了《稱讚淨土佛攝受經》,這部經沒有流通,就是《阿彌陀經》玄奘大師翻譯的本子。現在我們流通是鳩摩羅什的本子,大家念得習慣了,羅什翻得好。玄奘法師翻的這個本子完全依照原文,沒有增減,叫直譯;羅什大師翻譯的是意譯,意思完全說得正確,言語文字是中國的,不是印度的,所以中國人看到特別喜歡,一直到今天還是流通羅什的本子。玄奘大師這個本子,裡面有這麼一句經文,「我觀如是利益安樂大事因緣,說誠諦語」,這句話的原文跟佛在《華嚴》、《法華》講的意思、語氣幾乎都完全相同。《華嚴》是圓教一乘,《法華》亦是圓教一乘,這部經所說的跟《華嚴》、《法華》沒有兩樣,當然也是圓教一乘。

       古時候,世尊在世的時候,佛說這個經典有人得受用。《華嚴》是世尊為我們示現在定中大徹大悟、明心見性,說出他悟入的境界,就是《大方廣佛華嚴經》,說得詳細。我們再看在中國,惠能大師開悟,他不是在定中,他是依清淨平等覺心聞法開悟的。五祖老和尚知道黃梅八個月他得到清淨平等覺,有資格聽大乘佛法,這半夜三更跟他講《金剛經》,大概是講到四分之一,講到「應無所住,而生其心」,他就開悟了。應無所住是什麼?心裡面乾乾淨淨就是清淨平等覺,不住色不住空,不住世法也不住佛法,乾乾淨淨,叫無所住。而生心,生真正覺悟的心,真正覺悟就一塵不染,就見性了。明心見性、大徹大悟就是應無所住而生其心的落實。他當時的境界就是佛在經上說的這兩句話的境界,所以把他的境界說出來,這就是他的報告、他的心得:何期自性本自清淨、本不生滅,不生不滅,萬法一如,萬法平等,本自具足,一樣都不缺。說實實在在話,我們搞清楚、搞明白了,能體會這個意思,心外無法,法外無心,具足什麼?全宇宙,全宇宙是自性本自具足的,一樣都不缺,智慧、神通、道力、福德、相好,樣樣具足。為什麼現在失掉了?因為你起了煩惱,你起了念頭,不許可起念頭。我們常講放下起心動念、分別執著,這是什麼意思?就是應無所住,而生其心。說應無所住而生其心不懂,我說放下起心動念、分別執著你懂,原來是一個意思。

       我們知道應該要放下,佛教我們放下,可是我們怎麼樣?沒有放下,一樣都沒放下,起心動念沒放下,分別沒放下,執著沒放下,依舊還做六道生死凡夫。再能不能不放下?不能了,為什麼?我們年歲大了,在這個世間居住的時間愈來愈少,再不放下那就繼續搞六道輪迴。如果肯放下,那就很幸運,我們決定往生極樂世界,就成佛了。不放下,不要以為我們是在學佛,不要以為我們自己在念佛,你看慈雲灌頂法師的《大勢至菩薩圓通章疏鈔》,是他著作的。他是清朝乾隆年代的人,佛門的大德,他說念佛有一百種不同的果報,第一條就是無間地獄。念佛人怎麼會墮無間地獄?我真正看不懂。我拿著這個書去向李老師請教,李老師一看到這個說這是大事,我不給你一個人講,講經的時候我要給大眾宣布,提高大家的警覺。為什麼念佛人墮無間地獄?古人有一句話說,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。口念心不念,口是假相,佛法重實質不重形式,不重假相。

       海賢老和尚沒有這個假相,你每天看到他,他在工作,他在種地,種糧食、種蔬菜、種水果,從早幹到晚,沒念佛;人家問他,他心裡頭念佛。工作不妨礙念佛,鬆土翻地是念佛,鋤頭下去「阿彌陀佛」,提起來「阿彌陀佛」,真的沒有間斷,種菜、拔草沒有把佛號丟掉,乃至於晚上睡覺,夢中都念佛,我能相信。佛號熟透了,心裡除佛號沒有第二個念頭,晚上作夢念頭一起還是阿彌陀佛,這個功夫怎麼能不得三昧?所以,他證得念佛三昧很久很久了。像這樣用功的人,這樣老實、聽話、真幹的人,得念佛三昧應該在三年到五年,他就得到了,他不斷的向上提升。念佛三昧功夫有等級的,功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。一般真正幹的人,三年功夫成片,再三年事一心不亂,再三年理一心不亂。中國古人所謂的「七年小成,九年大成」。理一心不亂就是明心見性,就是大徹大悟,往生上品上生,生實報莊嚴土,自在往生。不要聽信謠言,鬼神有附身的,不見得全是真話,他也是六道眾生,跟我們差不多,不比我們強多少。這些附體的話能不能信?不能相信,他心不清淨。

       這個老和尚所表的法會影響世尊末法九千年。這是阿彌陀佛任命他來的,給他的使命,最後表法的是「若要佛法興,唯有僧讚僧」。這是佛門大事,佛法興衰就在這一代,大家都能夠和睦,佛法就興旺;如果彼此排斥,自讚毀他,佛法就會消滅。諸位看蓮池大師的傳記,蓮池大師學天台,不屬於天台宗,為什麼?在當時賢首、天台、法相、禪宗各立門戶,互相排斥,這是佛法衰相,所以他哪一宗都不屬於;我都學,我不屬於哪一宗。蕅益大師在蓮池之後,他是明朝末年,清朝初年,出生在明朝萬曆年間,他往生的時候在清朝。就是說有門戶之見、有互不相容,明朝末年就很明顯了。大師看到了《無量壽經》,看到了《觀無量壽佛經》,他學華嚴、學天台,看到這部經,這個原來是《華嚴》、《法華》的總結,《華嚴》、《法華》成就的捷徑,一條特別通道。你依《華嚴》、《法華》去學,你未必能證得初信菩薩,這是真的;你要是專心念一句阿彌陀佛,把《華嚴》、《法華》統統放下,你將來往生的成就是法身菩薩,跟《華嚴經》四十一位法身大士平等,證得平等。所以他那個放下了,晚年專修淨土。知道戒律很重要,除淨土之外在戒律上下很大的功夫,提倡持戒念佛。

       這都是表法的,絕對不是凡人。他註的《彌陀經要解》,印光大師對他的讚歎,說即使古佛再來,給《阿彌陀經》做一個註解,也不能超過其上。這是讚歎到極處了,無以復加,可是這種讚歎相信的人少,懷疑的人多。早年我在新加坡,演培法師就問過我,特別請我吃飯,到靈芝素食餐館請我吃飯,問我,他說淨空法師,你知不知道今天我為什麼請你吃飯?我說我不知道,我沒有神通。他說我有個疑問,我要向你請教。我說不敢當,那是我們佛門老前輩,他從小出家的,我們也是老友,幾十年在一起。他說印光大師對蕅益大師的《彌陀經要解》讚歎是不是太過分了一點?就這個問題。我給他的回答是非常堅定,我說一點都不過分,他讚歎得恰到好處。

       真正念佛人,得到念佛三昧的人,我們相信印光大師得到念佛三昧,理一心我們不敢說,事一心是決定沒問題。如果據傳記上所記載的,老和尚還在世,好像是七十七、八歲的時候,有一個小孩,這個小孩沒有接觸過佛教,家裡面也不完全相信,她做了一個奇怪的夢,夢到觀世音菩薩。觀世音菩薩名氣很大,不學佛的也知道有個觀世音菩薩,觀世音菩薩那個像很多,所以小孩到處能看見。觀世音菩薩告訴她,大勢至菩薩過幾天要到這個地方來,妳跟他有緣,妳叫家人帶著妳去看他。她第二天就把這樁事情告訴她的父母,正好她有個好像是親戚,姑媽是個學佛的,帶她去找她的姑媽,姑媽告訴她是有。她說有沒有個大勢至?有大勢至菩薩。觀音菩薩大家知道,大勢至沒人知道,說真有這個。她說妳問他幹什麼?觀音菩薩告訴我,印光大師就是大勢至菩薩化身來的。這個消息還得了!所以印祖到達這個地方,他們一家人都去拜他,把這個事情告訴印光大師。印光法師當時把他們臭罵一頓,告訴她決定不能夠再說,再說我永遠不跟妳們見面。這以後不敢講了。她說印祖還有四年就走了,真的,四年他八十歲,往生了,這才把這個事情說出來,有一些人知道。那我們細細看老人家一生的行誼,他的風度、他的思惟、他所做,確實很像大勢至菩薩,你拿《大勢至菩薩圓通章》來對照,確實很像,我們能夠接受這個說法。確確實實不止一尊佛菩薩,在這個世間佛菩薩很多,我們肉眼凡夫不認識,等到身分暴露了走了,再也見不到了。

       所以這部經,這是指什麼經?指《阿彌陀經》,《阿彌陀經》跟《法華》、《華嚴》是相同的,同一個等級的,而且真正是《華嚴》、《法華》的總結,是《華嚴》、《法華》的落實,確實是一個特別通道。有緣的人得到了,有緣人,什麼是有緣人?真信,真正發願求生淨土,我不想再搞六道輪迴了,這個世間事情統統放下,是非放下、人我放下、真妄放下、善惡放下,世法、佛法統統放下,就一句佛號,一個方向,西方極樂世界;一個目標,親近阿彌陀佛,沒有一個不成就的。

       四十八願一定要列作早課。早年我在美國加州,美國淨宗學會成立,楊一華擔任會長(現在這個會還在,還是他做會長),我們寫了一篇文章,淨宗學會的緣起。是以韓館長名義發表的,提出淨宗同學行法,就是日常生活,也就是我們講的戒律,必須要遵守的五科,非常簡單,這五科是淨業三福,最高的指導原則,「三世諸佛,淨業正因」,把它擺在第一。我們的理念,它有三條:第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這第一條。第一條我們落實在儒釋道的三個根,孝親尊師落實在《弟子規》,慈心不殺落實在《感應篇》,後面修十善業。儒釋道的三個根,沒有這三個根不是真學佛,假學佛。第二個科目三皈五戒,第三個科目六和敬,第四個科目菩薩的六波羅蜜,第五個科目《普賢菩薩十大願王》,夠了,其他都不要了。能夠把這個做到,一心專念阿彌陀佛,沒有一個不往生。這五個科目很好記,不會忘記,起心動念、言語造作對一對,如果與這五科違背的決定不能做,與這五科相應的就應該去做,三福、六和、三學、六度、十願。

       《無量壽經》講得更清楚,因為它經文長。在善護三業,第八品裡講的,我們看到一個與一般大乘經不一樣的排列,大乘經教裡頭佛說三業都是講身、口、意;本經佛所說的,他所講的是口、身、意,把口業提在第一,這有特別的意思。口業最容易犯,所以口業有四條,你看身三條,意三條,口四條,最容易犯的,學佛的人、念佛的人,所念的功德都從口裡流出去了。不能包容,不能容忍,喜歡批評,所以念一輩子佛不能往生。海賢老和尚一生,九十二年念佛,他是累積沒有流失掉,這個功德多大。我們是一面念一面丟掉了,造口業。所以佛把它列在第一,特別告誡念佛人。因為這是特別快速通道,快速成佛通道,這個十善業比什麼都重要。「善護口業,不譏他過」,也就是不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,要守住!為什麼會造業?當然意業是主,你起心動念不善,意業是貪瞋痴,自私自利。貪瞋痴慢疑五毒具足,起心動念很容易、很自然的都想到損人利己,這就壞了,這就造三惡道的業,自己不曉得,有意無意天天在造,功德累積不住。念佛的時間少,造業的時間長;念佛的力量薄弱,造惡的力量渾厚,你怎麼能離開三途?說得不好聽的話,你怎麼能離開地獄?全都造的地獄業。

       經有沒有聽懂?沒有聽懂,聽的遍數不夠。為什麼不夠?是用散亂心來聽的,佛是用散亂心去念的,所以聽經、念佛得不到效果。我們現在改個方法,把海賢老和尚這片光碟看作是《無量壽經》,《無量壽經》的總結。我勸大家一天看三遍,看一年。看你們華藏衛視肯不肯發心做這點好事,一天播三遍,早晨播一遍,中午播一遍,晚上播一遍。提倡一年,一天看三遍,一年就一千遍;一天能念一萬聲佛號,那就三百六十五萬聲佛號,這一年下來決定不一樣,往生極樂世界就有把握,如果三年不斷你決定得生,這是真的不是假的。

       本經興起的因緣就是利益安樂大事,大事就是了生死、出三界,這大事,了生死、成佛道!大事當中第一等大事就是說誠諦語,真實,沒有一個字是假話。說什麼?指《無量壽經》跟《阿彌陀經》,淨土三經一論,誠諦語。淨宗的經論不多。「可見淨土法門之興起,正同於《華嚴》、《法華》,同為一大事因緣」,我們要能體會得到。再看下面這一段,第四,「疏鈔云:今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信」,諦,真信,「何須遍歷三乘,久經多劫」。大乘教裡通常講菩薩修行,第一個阿僧祇劫經歷四十個位次,十信、十住、十行、十迴向,一個阿僧祇劫;第二個阿僧祇劫,從初地到七地;第三個阿僧祇劫,八地、九地、十地,這麼長的時間,經歷這麼多的位次。淨土法門不需要,淨土法門就一句佛號。海賢、海慶兩位法師做給我們看了,哪有那麼麻煩!這兩位大德都已經往生了,自在往生,說走就走了。海慶法師留下金身,留下全身舍利。海賢老和尚給我們表演的,一百一十二歲,二十歲出家學佛,學佛九十二年,就這一句佛號。他連早晚課都不會做,所有經咒他都不會,別人做早晚課他在旁邊聽,念阿彌陀佛。那些人成就哪一個能比得上他?他給人治病,當地鄉下人相信他,有病痛都找他,他在草地上拔一點草叫你回家去吃,就吃好了。他也沒有藥方,也沒有講什麼道理,只要他摸過的東西,這些花草都變成良藥。所以當地人說老和尚有神通,你從光碟上細細看,他真有神通,他不是假的,他不露出來。遇到這個法門,大乘經講的我們要相信,都是過去無量劫中供養無量諸佛如來,今天再遇到這個經本,冥冥當中得到無量諸佛的加持,你才能信,你才能願,你才肯念佛。

       老和尚的母親表演了一招,讓人看到又不能不相信。他母親八十六歲念佛往生,往生之前住在來佛寺,跟老和尚住在一起,因為晚年老和尚照顧母親。有一天突然跟老和尚講回老家,老和尚怎麼勸也不行,一定要回老家,只好陪她一起回老家。回老家把她女兒找來,侄女,這家親眷屬,親人找來,老太太親自下廚房包餃子,晚上在一塊吃飯,吃團圓飯,吃完之後,她坐在椅子上腿一盤,告訴大家我走了。真走了,就這一句話,真走了,你說多自在、多瀟灑。老和尚才曉得她要往生,她到老家往生,要給這些晚輩看看,表演給大家看。老和尚那時環境很不好,很草率的把她埋了。好像隔了六年多,老和尚心總是不安,想把她的墳挖出來,換一個比較好材料的棺材改葬。墳挖出來之後,棺材打開,人沒有了,棺材裡乾乾淨淨的,留下幾根釘棺材的釘子,人不見了。始終是個謎,到現在沒人知道,老和尚也沒說,是不是菩薩化身這很難說。告訴我們一句真實話,就是一句阿彌陀佛念到底,他媽媽也是的。

       一家人,鄉村裡頭種田的,生活非常艱苦,所以沒有上過學,沒有念過書,不認識字。一家人,他的父母、祖父母都是學佛的,都是念佛的,念佛的世家。為什麼有這麼大的成就?沒有別的,對於極樂世界真相信,對阿彌陀佛真相信,沒有絲毫懷疑心。文化大革命十年,遭受多大的苦難,他念佛沒間斷。不准念佛心裡念佛,幹什麼事情都念佛,就這一句佛號。慧遠大師當年在世,四次見到阿彌陀佛,我們相信,老和尚見阿彌陀佛決定不止四次。這麼苦誰來安慰他?阿彌陀佛來安慰他。有人問他,你們看光碟就曉得了,他見阿彌陀佛,要求阿彌陀佛接引他往生,阿彌陀佛不肯,囑咐他留在世間表法,廣義的表法,做一個好樣子給別人看,給學佛的人看。你看我們淨宗這五個科目,淨業三福他也不懂,但是他做到了,孝養父母做到了,尊敬師長做到了。你看他的師父,師父往生之後的骨灰,師父也了不起,他的那個墓,塔墓,應該是他吩咐的,把他的骨灰埋在石板下面,塔的下面。文化大革命紅衛兵破壞,把這個塔打開,打開裡頭什麼都沒有。如果是骨灰在,早都把它毀掉了,它在下面,沒人知道。逼著問,逼著海賢老和尚問,他說真不知道。到以後再往下面挖,挖出來了,才知道老和尚有神通,知道有這個劫難,把骨灰埋到下面去了,所以這個骨灰能保存。這是他的老師,師父,重新給他改葬,建塔樹碑,這文化大革命之後。逼著出家人還俗,他不還俗,但是不准他住廟,當地生產大隊叫他去當大隊長。不准念佛心裡念,不准拜佛晚上拜,大家都睡覺了,他起來拜佛。大鍋菜裡面有葷腥,他吃鍋邊菜。遭受多少苦難!

       印光大師知道,所以勸導我們在這個大時代裡頭,佛教的道場要小,同修不要超過二十個人。如果這樣做,政府許可、歡喜,不會找麻煩。道場小也容易維持,有幾個熱心護法就夠了。又何況來佛寺自己耕種自己收成,他耕種的面積很大,一百多畝,所以糧食、蔬菜、水果很多,救濟這一個地區,幾萬人。老和尚修布施,這財布施,內財外財,內財是體力。他每天的工作是為大眾,廟裡只有四個人,需要的有限,供養大眾,尤其是荒年,讓大家都能吃得飽。念念為眾生設想,沒有為自己想。最令人羨慕的,一百一十二歲沒有人照顧,什麼都是自己來,劈柴自己來,燒灶,磨米(把稻磨成米),統統自己幹,燒飯、種菜全自己來。把這些老和尚一個一個都送往生,自己到一百一十二歲,還是什麼都自己幹。你看種地,從早到晚沒有休息;上樹摘柿子,有些佛教徒來看他,他爬到樹上摘柿子分給大家,這些鏡頭都被他們照下來了。眼睛不花,還能穿針,還縫衣服。他徒弟供養他一件僧袍,他穿太長了,立刻拿出針線,把那個邊縫起來,長短就正好,馬上就做。一生不求人!這樣的佛教沒有人反對,這樣的佛教大家都會讚歎。一生辛勤勞作,為大眾不為個人,大公無私,不要錢、不要名、不要利,樣樣全放下,值得我們學習。

       我們也到了這個年齡,該走的年齡了,要萬緣放下。國際上大型的活動,我看了老和尚這個光碟之後我要收斂了,我不再參加。我鼓勵大家參加,大家到這來看我我歡迎,我不想參加任何活動。所以我們看到這個示現,給淨宗學人做最好的榜樣,給誰?給我,不是給別人,我們看了直下承當,這就是教我的,與別人不相干。誰看到誰能夠直下承當,他就得利益。我不想別的,我只想往生。世間生活苦一點好,為什麼?沒有留戀,如果生活太好了不想走。情執很重,財色名利都能夠留住眾生在娑婆世界、在六道輪迴,你能夠擺脫你才能夠離開,你才能夠得到佛菩薩的加持。

       我們看念老的註解,「何以故」,為什麼這部經跟《華嚴》、《法華》平等?「如《彌陀疏鈔》云:今但一心持名,即得不退」。這個不退是阿惟越致,是三種不退:第一個位不退,你是聖人,你不是凡夫,你地位不會退轉;第二個行不退,你是大乘,你走的是成佛之道,不是聲聞、不是緣覺,不是權教菩薩,你選擇的道路正確的。凡夫自心究竟成佛,這是說我們的因;緣,阿彌陀佛給我們做增上緣。你有這個願、有這個心,佛才肯幫助你,接引你到西方極樂世界。「若能諦信」,真正相信,你不需要經歷三乘,聲聞、緣覺、菩薩,不需要經過這些,這時間很長,「久經多劫」,三個阿僧祇劫,不需要,你一生就成功,就成就了。所以「不越一念,頓證菩提」,這一念就是阿彌陀佛名號!頓證,不是漸修,立刻就證得了。這個菩提是無上菩提,就入了佛的境界了。「豈非大事」,這不是大事還有什麼叫大事?凡夫一生成佛,看你有沒有福報,相信就有這個福報,不相信沒這個福報。沒這個福報不要勸他,勸他生煩惱,歡歡喜喜隨緣就好;有這個福報要勉勵他,為什麼?這一生決定成功。「可見淨宗正是直指頓證之法」,不拐彎的,不是彎路,直路。「以念佛心,入佛知見」。今天海賢法師給我們做出榜樣,九十年如一日,就是一句名號,入佛知見。他老人家往生,用這部經做證明,決定是上上品往生。「淨宗之興起,正由此大事因緣也」。華嚴、法華是大事,淨宗是大事裡面直捷的大事,快速的通道。

       下面詳細說明本經興起的因緣。本經興起因緣,第一段,「稱性極談,如來正說」。下面第一個小段,「華嚴、法華均圓頓稱性之教,但其歸趣,卻在本經」。念老的原文說,「《華嚴》、《法華》均圓頓稱性之教」,但其歸趣就在這部經裡頭。「要解云:絕待圓融,不可思議,華嚴奧藏,法華祕髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣」。這是黃念老首先用《彌陀要解》蕅益大師的開示給我們做開場白。蕅益大師讚歎本經絕待圓融,絕待不是相對的,也就是說沒有一切能夠跟它相比的,無法想像,不可思議是無法想像。《華嚴》奧藏、《法華》祕髓,說藏、說髓都是講到核心,最重要的一點,像一個人的心臟一樣。那我們就知道,古來祖師大德認為《無量壽經》就是中本《華嚴》,裡面的內容跟《華嚴》無二無別,分量比《華嚴》少,只有一卷。《華嚴》在中國三次翻譯,除了重複,把它合起來一共九十九卷,九十九卷濃縮成一卷就是本經。本經展開就是九十九卷《華嚴經》,九十九卷《華嚴經》濃縮成一本就是《無量壽經》。學《無量壽經》是圓滿的華嚴,學《無量壽經》是圓滿的法華。不但如此,還是一切諸佛的心要。一切諸佛是指十方三世,他們所修、所證、所弘揚、所教化眾生的核心、精華都在這部經裡頭,學這一部就等於全學到了。菩薩萬行之司南就是指南,都不出於此經。「是故本經稱為稱性之極談」,極是講到極處,講到大圓滿,講到究竟了,能不信嗎?我們在這一生當中何等幸運,遇到這個法門,遇到這部經典,能遇到黃念祖老居士的註解。這個註解跟一切經註不一樣,他的註解是用集註的方法,集大乘經論八十三種,《華嚴》、《法華》都在裡頭,集古來祖師大德一百一十種的註疏,這些祖師大德都是明心見性,都不是一般人。所以讀這一部註解,就讀了一切大乘經所有祖師大德的開導,你在這裡全看到了,一即一切,一切即一。

       下面第三段幾乎跟原文完全相同,因為這段文太重要了,全部採取了。我們看一百五十三頁註解,第五行的註解,「又日道隱於所著《無量壽經甄解》」,這部書在日本淨土宗裡面非常出名,日本淨土宗最重要的一部註解。日本的這些法師在《無量壽經》上下的功夫很深,他們古大德的註疏大概有二十多種,中國自己國家祖師大德的只有兩個人,兩種註解,黃念祖老居士這個新的出來這第三種,日本有二十多種。這個註解裡頭說,「五濁之世,造惡之時,聖道一種今時難修,其難非一」。這說我們這個時代,我們現在所處的跟經上所講的完全相應,五濁,五種染污,濁是現在講的染污。

       我們這個地方看看,對,十三頁有,這個註釋第二十二條,第二十二條,十三頁。這五種,「眾生濁、見濁、煩惱濁、命濁、劫濁」。這五種裡頭,核心就是見濁跟煩惱濁,因為這兩個原因才有眾生濁、命濁、劫濁。「見濁:謂正法已滅,像法漸起,邪法轉生,邪見增盛,不修善道,是名見濁」。正法一千年過去了,像法起來了,這是佛滅度第二個一千年。今天是佛滅度第三個一千年已經過去了,末法一萬年,第一個一千年過去了,末法第一個一千年過去了,所以我們今天遇到的正法已滅、像法已滅,現在是末法。我們相信我們中國古來的祖師大德,這些人跟外國人不一樣,中國人非常重視歷史,而且重視史實,這歷史上記載要真實,取信於後世。中國古來這些祖師大德們,他們用的紀年。年,佛門課誦本裡頭都有,你看普佛,釋迦如來普佛裡頭都說到,世尊出世在周昭王二十四年甲寅,釋迦牟尼佛屬老虎的,寅年,滅度在周穆王五十二年,所以世壽,中國人講虛歲八十歲,八十歲過世的。這個年代在中國就很清楚,周穆王五十二年,距離我們現在三千零四十一年,這是中國人記載的,外國人講二千五百多年,跟我們中國記載相差六百年。印度人對這個不重視,他不重視歷史,古時候印度人重視開悟。現在印度佛教沒有了,大乘佛教傳到中國,在中國生根了,小乘傳到南洋,大乘是北傳,中國、日本、韓國、蒙古,這一帶都是大乘,另外一個密宗傳到西藏,這藏傳。今天佛教三大語系,大乘是漢語,藏傳是藏語,小乘是巴利文。學習佛法經典,這三種文字一定要學習,文字是個工具,沒有工具你就做不到。

       講到五濁這個染污,現在染污比末法初期嚴重太多了!現在的染污,食物,吃的東西不乾淨,飲的水不乾淨,呼吸的空氣不乾淨。這些染污要是不能得到改良,科學家告訴我們,地球上的人類,五十年之後這個地球不適合人類居住,人不能住了。這是非常嚴重的問題,五十年很快就到。三十年前我還沒聽說過什麼叫環保,這名詞沒聽到過,我第一次到香港來講經,一九七七年,沒聽說過環保,以後才聽說的,大家覺得染污愈來愈嚴重,覺得環境不保護不行了,對人類生存產生危機。那個時候我剛剛聽到環保這個名詞,有人來問我,這環保管用嗎?我的答覆,不管用。他說為什麼?你講的是外表。環境染污從哪來的?得找根。中國中醫是治根本,形相自然就好了,根本重要。染污的根本是什麼?就是見濁、煩惱濁,就這兩樣。換句話說,我們要懂得心理環保,從心理環保下手,外面就很容易見效;心理不講環保,外頭不會收到效果。所以這個染污一年比一年嚴重,特別明顯的空氣染污,霧霾就是空氣染污,這空氣裡有毒,你天天不停在呼吸,呼吸久了,裡頭五臟六腑都有問題了。怎麼辦?這個問題有沒有人去想過?飲食有了問題,吃飯提心吊膽,飲水有了問題,現在空氣有了問題,人怎麼活下去?

       佛對於這樁事情看到了,經上講得這麼清楚,這個事情在末法產生,末法產生,一千年前就產生了,現在累積一千年到今天,一千零四十一年,讓我們明顯的感觸到了,深深的感觸到了。這個經上所說的,這個時候正法、像法都沒有了,邪法轉生,生就是興起。佛在經上講的「邪師說法如恆河沙」,曲解經義,這是今天全世界佛教普遍的現象。哪一法是正?心正、行正、言正,沒有一法不是正法;心要不正、言不正、行不正,沒有一法是正法。所以我勸大家把老和尚這片光碟當作《無量壽經》來學習,為什麼?那個好懂,那個直接。你一百遍看不懂多看,看一百遍、看一千遍你就懂了,你的正知正見就生出來了。你沒有搞清楚,沒有搞明白,你的想法、看法、說法、做法都是邪知邪見。

       邪見增盛,不修善道。今天大家修什麼道?修貪瞋痴慢疑五道,研究怎麼個貪法,怎麼樣貪才得的多,才能快速擁有,不就想這些!貪得了怎麼樣?過去有人問過我,出了一個問題,好像題目是為什麼要掙錢。我回答他的,掙錢是為了要存外國銀行,我就回答這一句,這一句裡頭意思很多,你們應該會體會。同學們把錢放在我這裡,供養我這個地方,我存中國銀行,我不存外國銀行。這為什麼?我愛中國,我相信世界上有災難,中國不會有大災難。為什麼?祖宗積的德厚。你看看全世界,五千年的歷史,有文字記載的,只有中國這個族群老祖宗積德,世世代代都積德,沒有一代不講倫理道德,沒有一代不講四維八德。這四科是中國傳統文化的大根大本,外國歷史上找不到。所以人家講災難,說外國我相信,說中國我不相信。

       中國這兩百年,最近的兩百年,把祖宗東西丟掉不要了,這是錯誤,祖宗會對他有懲罰,不會要他的命,狠狠的揍他一頓教訓教訓他,這個有可能。中國不會滅亡,所以中國銀行靠得住。把錢存到外國銀行,第一個叫不愛國。是不是看到中國要滅亡了,趕快賺點錢到外國,去拿外國護照當外國人,是不是這個念頭?真正到了外國,我告訴你,外國人瞧不起你,你再有錢他瞧不起你。為什麼?不愛國,不愛你自己的族群。存到外國銀行能拿得回來嗎?我覺得不可靠,拿不回來。供養他還要叫人瞧不起,何苦來呢?佛法不要了,佛法裡頭有,佛氏門中有求必應,求財富得財富,求功名得功名,求富貴得富貴,連求成佛都會成佛,有求必應。不要佛就是正的這一方面我都不要了,全搞邪的,邪的果報是惡報,那個事情很麻煩。我在國外走了不少年,我統統了解。我曾經聽到有個同學告訴我,有一家美國人,美國的房地賣掉了,移民到台灣,住在台灣的中部埔里。人家問他為什麼到台灣,他說美國有災難,他到台灣來避難。住了一年多了。這個人有智慧,不知道誰告訴他的。

       所以看哪個地方有災難,你去看濁惡,濁惡非常嚴重,這個地方就麻煩,少去為妙;濁惡輕,不能說沒有,沒有這個世界上找不到了,只有找濁惡輕,不是很嚴重,這個地方就可以住、可以修行。你們如果要問我,我老了,八十八歲了,往生的時間愈來愈接近,我就住香港算了,哪也不去了。唯一一個心願,就是希望能夠有幾個年輕人真正發心繼承淨土宗,繼承《無量壽經》這部經,這個法門,把它傳下去,傳到全世界,我就這麼一個願望,其他一無所求,萬緣放下。一切沒有念佛好,我現在跟海賢老和尚學習,心裡佛號不讓它間斷,就一個目標、一個方向,求生極樂世界,親近阿彌陀佛。我是一生不看報紙、不看電視,沒有電話,人家送我的手機我都丟掉了,這是什麼?這是魔,這不是好東西,讓你日夜不安。我什麼事情都沒有,就是跟大家分享《無量壽經》,一部經、一句佛號。人人都是好人,事事都是好事,真放下,真自在!特別我受海賢老和尚這個光碟影響很深,這個碟片,承蒙他的徒弟印志法師送來給我,我一看就明白了,一看就懂了,老和尚傳遞給我是什麼信息,我就知道了,我們都要給念佛大眾作證轉,做一個好樣子。

       「煩惱濁:謂眾生多諸愛欲」,欲望無窮,「慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑,攝受邪法,惱亂心神」,這叫煩惱濁。煩惱屬於思惑,就是你想錯了,見濁是你看錯了,你沒有看到事實真相。佛陀教育最重要的不是別的,糾正我們錯誤的看法、錯誤的想法,要求我們用真心不要用妄心。見濁跟煩惱濁都是妄心,不是真心,真心裡頭沒有貪瞋痴慢疑,真心裡頭沒有我執、沒有法執,真心是真正的清淨平等覺。如何恢復我們真心?這一句佛號,最有效的方法,又是最簡單的,又是最容易的,只是你要堅持,阿彌陀佛、阿彌陀佛相續不斷,你就把真心念出來了。真心念出來了你往生就有把握,歡喜心生出來了,真歡喜,自性裡面的喜悅,真心流露自性的喜悅。孔子說,「學而時習之,不亦說乎」,那個悅就是喜悅,不是外面的刺激,是內心的喜悅。習就是落實,把所學的統統落實到生活,落實到工作,落實到待人接物,法喜充滿,常生歡喜心,在佛法裡講明心見性,不亦悅乎。

       海賢老和尚九十二年,他表現在外面一副歡喜相、喜悅相。他的勞作一天不休息,相是歡喜相,沒有覺得很累,沒有覺得很痛苦。為什麼?工作的時候他沒有我,忘我、無我。有我就累;無我,工作再多誰累?沒有人累。所以他工作再多,工作量再大,時間再長,絕對沒有疲倦。人家讚歎他身體好,從外表看,不知道身體為什麼好,不知道,那個好就是萬緣都放下就好。你的身體不好,你萬緣一樣也沒放下,道理在此地。老和尚一生沒有特別保養,沒有吃補的東西,沒有,所吃的都是自己種的。我們要細心觀察,要多多的去看,慢慢你就會覺悟,你會體會到。

       因為有煩惱,有見濁,才有命濁。對自己來講命濁是什麼?壽命減短了。身體不好,壽命短,這叫命濁。災難,眾生濁。命濁是對個人的,眾生濁是我居住的這一個時代,所有一切眾生「多諸弊惡」。你看哪些?「不孝敬父母尊長」,這是根,這是眾生濁惡的根,不孝、不敬;「不畏惡業果報」,不相信因果,不相信有聖賢,不相信行善積德有善報,不相信,眾生濁,他「不作功德,不修齋法」。這就是我們社會動亂,地球災變異常,春夏秋冬也亂了,這就屬於眾生濁。

       最後總的來說劫濁,劫是這一個時代。眾生是講社會,命是講個人,這一個大時代是劫濁。「人壽減至三十歲時,饑饉災起。減至二十歲時,疾疫災起。減至一十歲時,刀兵災起。世界眾生,無不被害,是名劫濁」。我們現在距離劫濁愈來愈接近,現在這個劫濁的現象已經暴露出來,你仔細觀察就看到了,往後是愈來愈嚴重。所以我們求生極樂世界一定要提前,決定要在這一生,這一生不能往生的完了,後面這個劫難你就沒法子避免。這個劫難的時間,說起來並不是很長,你看人壽一百年減一歲,現在是七十歲,七十歲,一百年減一歲,一千年減十歲,七十再減四十,也就是四千年之後,這個世界就鬧饑荒,人怎麼?人沒有吃的,四千年之後;再二千年之後瘟疫,再一千年之後刀兵劫起,那就是人殺人、人吃人,這個時候佛法沒有了。釋迦牟尼佛的法,他的影響力,從現在算起還有九千年,九千年這個時代就愈來愈近了。到最後一百年,佛的法運過去最後一百年,《無量壽經》還在,其他經典全沒有了;再一百年之後這個經也沒有了,還有一句佛號,南無阿彌陀佛,念這句佛號的人也都能得度。可是相信愈來愈困難,真幹的人愈來愈少,這是我們不能不知道的。

       在這個時代,「聖道一種今時難修,其難非一」,難太多了,佛所講的八萬四千法門、無量法門,學不容易,修更困難,這我們能理解。「特此一門,至圓極頓」,這一門就是《無量壽經》,就是這一句名號。「而且由其簡易直捷,則出世之正說偏在斯經」,這句話非常重要。你要曉得這個東西重要,你就會非常珍惜,才知道自己是多麼幸運,真的在大乘教裡中了特獎,這個特獎的利益就是你這一生可以作佛,那這個獎你要不要領?領回去就發財了,不領回去等於沒有得到。今年這一會,我們的重點是要契入境界,不重視經典文字的理解,不重視這個,重視修行,重視在真幹。我們在這一年當中,這部經學完了,決定有往生的把握,決定跟阿彌陀佛見面,像大勢至菩薩所說的,「現前當來,必定見佛」。絕不能開玩笑,不能搞兒戲,要用真誠心、恭敬心、清淨心,認真學習這部經典。這是今天我在此地供養有緣的同學們,謝謝大家。