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二零一四淨土大經科註  (第四集)  2014/3/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0004

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百四十七頁,我們從第四行看起:

       前面三行是從這一段節錄下來的句子,這個是我們第一次學習《大經解演義》的時候用的,現在匯合在一起,也提供給同學做個參考,不能完全細講,可以用這個方法。「又契機者,亦寓契合時機之義。如來垂慈,獨留此經於諸經滅盡之最後百年,正表此經能契於當前及未來之社會也」。佛法決定是契理契機,理是真理,如果不契理,那是魔說,不是佛說的。理就是事實真相,諸法實相,法身菩薩證得,雖證得不圓滿,到如來這才真正圓滿。所以我們學佛一定要依佛所說的,這個是第一個條件。佛所說的是佛的境界,是佛的正知正見,有時候跟我們的想法看法不一樣,這個時候我們要知道,我們的想法看法錯了,佛是絕對正確的,要把自己的想法看法放下,採用佛的正知正見,這叫學佛。我們跟佛想的不一樣,要依自己的知見,不依佛的教誨,這叫自作孽,決定不能怪佛菩薩。所以信比什麼都重要。蕅益大師講六個信,第一個是信自己。信自己信什麼?不是信我們的知見,是佛告訴我們,「一切眾生本來是佛」,我們要有自信,本來是佛。六祖說,「何期自性,能生萬法」。這個萬法是全宇宙,整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的?從我們起心動念來的。不起心、不動念我們就是佛,本來是佛。起心動念就變成凡夫,為什麼?起心動念是迷;不起心、不動念是覺,覺而不迷。我們要相信這個事實真相,佛就能幫助我們回歸自性,佛能夠幫助我們回頭是岸。我們沒有這個自信心,那就沒有成佛的因。佛教導我們,幫助我們回頭,這是緣。因是自己本有,緣是佛菩薩,有因有緣果報就現前,這個果報就是成佛。

       淨宗成佛是分兩個階段,第一個階段到極樂世界,第二個階段在極樂世界成佛。為什麼?方便、容易,可以保證我們這一生成就。阿彌陀佛四十八願清楚明確的告訴我們,縱然自己造了五逆十惡,只要真正懺悔肯回頭,後不再造,念佛統統都能往生。這是八萬四千法門裡頭所沒有的。所以前面給我們說,本經殊勝在契理而又契機,這一段講了契機,機是指一切眾生。這個法門普度一切眾生,一個都不漏,只要你真正相信,真正發願,懺除業障,後不再造,發菩提心,一向專念,你就有分,你就成就了。這裡告訴我們契機,不但它契一切眾生的根機,而且也契合時機。時機是什麼?時節、時代。三千年前的社會這個法門管用,三千年後的今天也管用,三千年以後的時代還是管用,無論在什麼時候,一切時、一切處全都管用,這個是八萬四千法門任何一個法門都做不到的。淨宗念佛往生不退成佛,超越時空,超越一切,沒有障難。經上說得很清楚,阿彌陀佛無盡的慈悲,感一切諸佛如來今現在說法,沒有不說這部經的,而且諸佛法運終結的時候,一切諸佛都有正法、像法、末法,到法滅的時候,諸經滅盡,最後的一百年《無量壽經》還在,《無量壽經》最後滅。這個就是表法,表這部經能契當前及未來社會,管用。

       「當前科學發達,人類應具之知識彌廣。社會進步,每人所肩之責任倍增」。這是好事,還是有問題。社會的進步,大家看到的,科學技術進步了。人生在世要德、要知平衡的進步,才有幸福,才有真正的受用。如果單獨一方面進步,知識進步,道德淪喪,好像一個人左手很健康,右手殘廢,確實是有進步,但是不健康。我們今天社會就犯了這個毛病,科學知識發達,知識不斷的增長,智慧沒有,缺少智慧。所以社會的進步是一方面的進步,一隻腿一隻腳的進步,另外一隻腿一隻腳殘廢,這是今天社會狀況。所以每個人肩膀所擔負的責任,比從前不知道要加多少倍。

       中國古老的社會,人都有老家。老家現在人講那是落伍,我覺得它不是落伍。老家,中日戰爭結束之後沒有了,再找不到,在中日八年戰爭那個時代還有,不多,很少。老家對一個人的貢獻是真實的。我們是這個家庭的一分子,在外面工作遇到困難,我們的家是最可靠的後盾。我們缺乏金錢,缺乏人力、財力、物力,家庭支援,這最可靠的,沒有任何條件的。當然每個人在外面工作的時候,所賺的錢,除了自己日常生活開銷之外,都要送回家,家用這些錢多半是置產業。中國自古以來,最可靠的產業是什麼?是土地。所以家裡面增置田地、山林,山可以種樹,田地可以種糧食,或是自己種,或是租給農民種。所以家庭有恆產,有產業,能照顧這一族人。年老不能繼續工作,回家,回老家。回老家是晚年,晚年是真正幸福美滿。一個人享福是什麼時候?晚年,回老家享福,家照顧你。絕不是老人院,依靠別人,不是的,家。家負責養老育幼,中國幾千年的歷史,世世代代聖賢君子,都是家裡培養出來的。所以中國人從小生下來,確實它就是一個社會組織,它是大家族,不是小家庭,一個家總有幾百人。這個制度好,這個制度不落伍。現在家沒有了,我們生活沒有保障,遇到困難誰幫助你?經濟遇到困難,是的,可以向銀行貸款,銀行貸款一定要有抵押,有保障,沒有保障,它貸款貸給你,你不能還,它怎麼辦?不是容易事情。只有家,你遇到困難家庭支援你,不附帶任何條件。我這個年齡,小時候還見到過大家庭,在大家庭還住了幾年,大概住了五、六年,小時候,有深刻的印象,對古時候這種制度非常嚮往,非常留戀。

       古時候的人從小受過倫理道德的教育,所以絕大多數的人忠厚老成,跟現在人不一樣。這不能怪現在人,現在人沒有教你,就像佛在這部經裡所說的,「先人不善」,這個先人,你的長輩,你的父母、祖父母、曾祖父母,他們不知道,不認識道德,甚至於不相信因果,沒有人教你。你今天做錯事情不能責怪你,你沒有學,責怪你是錯誤。你要是學了,可以責怪你;沒有學,要原諒你,你無知,可憐。今天的社會普遍不講倫理、不講道德,為什麼?那是迷信。古聖先賢都不談了,為什麼?他們是落伍的,他們跟不上時代,現在的科學技術他們哪裡能跟上。科學技術單方面的進行,科學家告訴我們,如果科技不斷進步,五十年之後,這個地球上不適合人類生存。五十年很快!這個話真的嗎?我們冷靜想一想,真的。為什麼?我們從過去,戰爭結束六十多年,這六十多年我們想想看,以十年十年來比較,真的是往下滑坡,一個十年不如一個十年。今天這個世界上多少,我們講知識分子,對於社會還能不能恢復安定和平,一點信心都沒有,這是多麼可怕的一樁事情。七十年代,一九七0年代,英國湯恩比博士還在呼籲這些科學家,沒有必要的這些科學不要再發展,勞民傷財。必要的是對生活有幫助的,沒有必要的,像太空發展,探測外太空,這都是沒有必要的,花費太多,對我們沒有實際的利益。提倡恢復傳統的農耕。沒有人接受,沒有人相信。真正西方有智慧的人,他看得很清楚。

       當前我們最迫切需要的,真正能救社會的是什麼教育?因果教育。就在我們附近潮州謝總,最近這三年來他辦的論壇,完全講因果教育,產生很大的效果。這種教育今天全世界都需要,倫理道德他不相信,因果就擺在你面前,你稍微冷靜一下你就能看到,善有善果,惡有惡報,確確實實有今生、有來世。你要把這個事情搞清楚,你起心動念自然就收斂,想想自己所作所為,都是三惡道的果報。他做得非常成功。他這個班我們都應該參與,都應該去學習,確確實實我們需要這種教育。他完全用光碟,沒有老師。蒐集許許多多現前因果報應的資料,這是什麼?這是讓你不能不相信,不是過去的,不是古典裡面所講的,是現前的,活生生的事實。大家聽了,真的畏懼的心生起來了,起心動念確實收斂了。這是我們在此地等於說有一個實驗的點,做出榜樣來了。傳統文化的復興要靠因果教育做基礎,有因果教育才會有道德教育,有道德教育沒有因果教育,這個道德教育不能落實。為什麼?人頭腦裡有個觀念,道德教育落伍了,現在是什麼時代,還去講古人的孝親尊師,不講了。但是懂得因果教育,不敢不孝順,不敢不尊重長輩,知道斷惡修善、積功累德要從哪裡做起,從孝親敬老,要從這做起。這個經契機,即使在今天的社會還是管用。

       我們看念老底下的文,接著看,「故咸應」,大家都應該,「廣學多能,鞠躬盡瘁,參加建設,造福人民,實現人間淨土」。學佛不落伍。「晚近太虛法師提倡人間淨土,曾詳引《無量壽經》文句。蓋以此經雙照世出世間,詳示真俗二諦」。這就是《無量壽經》裡面所說的,對於世法出世法都講得很清楚。「淨宗之妙,在於不離佛法而行世法、不廢世法而證佛法」。這個四句,海賢老和尚做出來給我們看了。他一生農耕,開荒,山野裡面的荒地,他把它開發出來耕種糧食。一個人一生九十二年,他只一個人開發的荒地,我們看的報告,一百多畝,面積可觀,種糧食、種蔬菜、種水果,照顧幾千人、幾萬人,這是世法。一句佛號沒有一天忘掉,那是佛法。耕田,心裡念佛,除草,不妨礙念佛,念佛不妨礙工作,工作不妨礙念佛。就像六祖惠能大師,在黃梅八個月,這四句也是他的寫照。他所幹的事情,舂米、破柴,五祖那個時候的道場有幾千人,每天要吃飯,每天要燒火,他是樵夫出身的,這是他的本行,每天破柴、舂米,供養大眾。破柴、舂米不妨礙參禪。禪是什麼?內不動心,外不著相。所以他幹得很起勁,幹得很歡喜。到成熟了,沒人知道,五祖知道,他自己知道。五祖提出來要傳法,自己年老了要傳衣缽。他為什麼早不說遲不說,要在這個時候說?這個時候接班人成熟了,八個月的訓練成功了。你看他八個月在道場裡,道場裡頭有禪堂,他沒有去坐過一支香,道場也有講堂,他沒有聽一次經。他參的是什麼?就是外不著相,內不動心。每天幹活,每天服務,待人接物都在用功。真正放下了,放下執著,放下分別,放下起心動念。如果還有起心動念就不能明心見性,六根在六塵境界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著,老和尚傳法要這種人,他做到了。老和尚出個題目,叫大家把自己的境界寫一首偈給他看,這是考試。神秀大師作了一首偈,能大師看出神秀沒有見性,為什麼?著相。「身是菩提樹」,著相了,「心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」。離一切相即一切法,惠能大師把它改了,「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」。這是五祖要的。所以半夜三更召見他,讓他到方丈室來,跟他講《金剛經》大意,給他做印證,講到「應無所住而生其心」,他大徹大悟說出了五句話,「何期自性,本自清淨」,到「何期自性,能生萬法」。五祖一聽,行了,不必再說了,為什麼?全通了,一經通,一切經通。打發他半夜離開,為什麼?嫉妒障礙,讓他躲藏起來,等待時節因緣成熟。他在獵人隊躲藏十五年,十五年之後,大家對這個事情忘掉了,不服的人大概也往生了,這個時候出來,在中國佛教史裡頭做出輝煌的成績。禪宗從達摩祖師一代傳一個,傳到他都是單傳,他一個人傳了四十三個人,禪宗史裡頭沒有第二個,惠能之前沒有這樣的人,惠能之後也沒有這樣的人。不認識字,沒有念過書,世法跟佛法是一法不是二法,他在黃梅八個月,不離佛法而行世法,不廢世法而證佛法,海賢、海慶兩位法師亦如是。

       「因持名之法,最為方便。隨地可修」,隨時可修。宗門那得要上上根人,不是上上根人沒用。但是淨宗上中下三根普被,往生極樂世界的成就,不在能大師之下。所以禪那個路,我們決定做不到,但是淨這條路是肯定走得通。人要救自己,不救自己決定墮無間地獄。我們冷靜來想一想,我們生平,生活、工作、待人接物,有意無意做錯了多少事?在佛門五逆十惡就是地獄罪,你一條一條想,十惡:殺生、偷盜、邪淫(廣義的淫是過分,無論什麼事情做過分都叫做淫)、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。五逆罪雖然沒有那麼嚴重,不孝父母比殺父母減一等。不敬老師,藐視佛法,李老師說的話更不好聽,叫消遣佛法。他是來學佛的嗎?不是,來消遣的,不是真學,這個罪過就是地獄。破和合僧,我們有沒有做?自己冷靜去反省就知道,你這一生走的是哪一條路?十法界,十條道路在你面前,你走的是哪一條?可以瞞人,瞞不了因果,瞞不了佛菩薩,瞞不了天地鬼神。美國的修.藍博士告訴我們,天地萬物沒有一樣不是有機的。這個佛經可以做證明,量子力學可以做證明,就是任何物質現象統統具足五蘊,它有受想行識,受是感受,也就是說我們今天講的有機體,是活的,不是死的。任何一物,一粒塵沙,一根小草,它是活的,它會看、會聽,我們起心動念它都知道,你能瞞過誰?人了解這些事實真相,決定不能動念頭害人,決定不能做對不起人的事情,為什麼?有果報。起心動念先想果報,我這個念頭,我幹這樁事情,現前、將來的果報是善是惡,你把它想清楚你再下手,否則的話將來墮三途後悔莫及,太可怕了。遇到淨宗大幸!只有淨宗能帶業往生,只有淨宗能夠懺除無間地獄的罪業。可是那得要真幹,如果還是欺騙佛菩薩,罪加一等。隨時可修,「隨時可念」,不必住山。古時候修行人,這是佛教我們的,我們凡夫業障很重,禁不起外面的境界誘惑,我們會起惡念。所以建道場要建到山林裡面,人跡不到的地方,上山很不方便,沒有交通工具,羊腸小道。為什麼?就是避免干擾,所以選擇這些地方。「不勞閉關宴坐」,閉關也是遠離干擾,宴坐是禪坐,禪堂裡面坐香,所以不需要這些形式。一切時、一切處統統可以修行,就是一句佛號不斷,無論幹什麼活不忘記念佛,無論幹什麼活,幹完之後不放在心上,心上只有阿彌陀佛,這叫佛法。所以佛法跟世法可以並行,不相妨礙。

       下面說得好,「但發廣大覺心,一向專念名號,下至十念一念,亦得往生」。這完全是真的,一念十念這是講臨命終時。念佛這樁事情,我提醒同學、勸勉同學要學海賢老和尚,臨終自己做主,不求別人助念。這說明一樁什麼事情?助念靠不住,助念怕干擾。老和尚往生選擇在半夜,大家都睡覺了,等你們一覺睡醒之後他走了,一點干擾都沒有。這個太重要了!我們希望別人助念,到時候沒有人來助念怎麼辦?那不就到三途去了嗎?一定要能自己做得了主宰才沒事。我們在這個報告裡面看到,海賢老和尚的母親了不起,在家居士,年老了沒有人照顧,海賢老法師非常孝順母親,把她接到道場裡來供養,在道場住了一陣時期,她預知時至,那是個念佛人。兒子念佛念了九十年,她能不念佛嗎?念佛的功夫不在兒子之下,她不說。跟兒子講要回老家,離開老家多年了,突然提出回老家。實際上回老家往生,因為老家還有女兒、還有姪女。所以回到老家之後,把她的女兒、姪女統統召集來,歡歡喜喜一家人團聚,自己親自包餃子給大家吃。吃完之後,她坐在椅子上告訴大家,我走了,叫了一聲,頭一歪真走了。不要人助念,不受絲毫干擾。走得太突然,每個在當場的人也都呆了,剛才你看吃得多開心,怎麼說走就走?這都是來表法的,這一句佛號真不可思議。那個時候都是在動亂的時代,生活條件很差,海賢老和尚就用薄薄的板子釘了一個棺材,把他媽媽埋葬了。但是始終心裡不安,覺得對不起母親,預先沒有照顧好。過了六年環境好轉,想把他母親改葬,把墳墓挖開,棺材打開,人沒有了,他母親不見了。這個決定不是欺騙人的,決定沒有人盜墳墓,家裡清寒,一分錢都沒有,沒有陪葬的一些財物,沒有,所以不可能有人去盜墓,怎麼會屍首不見?所以大家想起來,達摩祖師當年在世,也是演了這個故事。有人從西域回來,告訴大家,他看到達摩穿了一隻草鞋。別人聽到這個話,哪有這種事情?把達摩的棺材打開,人沒有了,棺材裡頭有一隻草鞋。證明這個人說的話沒錯,他確實一隻腳穿草鞋,人走了。賢老法師的母親是不是菩薩再來,也像達摩一樣遊戲人間,這就沒有人證明。再再為我們表法的,念佛法門功德成就不可思議。他母親走的時候八十六歲,身體健康,不要人照顧,走之前跟大家有說有笑,親手包餃子給大家吃。她也沒有告訴人家說真的要走,是突然的,讓人感到很驚訝,好端端的一個人怎麼說走就走了。所以這個法門臨終一念、十念決定往生。

       「不誤世間工作,依舊頓脫生死」。八萬四千法門,只有這一門,今天可以做到。達摩祖師那個禪,那要上上根人,絕不是普通人能做到的。達摩能做如此的示現,達摩之後沒有聽說第二個人。海賢老和尚的母親是念佛走的。所以,「既能自覺覺他,廣度眾生於未來;亦復自他俱利,造福社會於當世。」這就是修淨土的人。你看賢老和尚出家九十二年,九十二年完全做農耕。他的道場在哪裡?道場在農田、在菜園,那是他修行的地方,是他的念佛堂。一個人勤苦勞作,早年有個師弟海慶,有時候幫他做,海慶老和尚走了之後,他一個人做。海慶留了肉身,全身舍利,現在供奉在他的小廟裡頭。所以,自他俱利,造福社會,心地慈悲,刻苦耐勞,種的這些糧食蔬菜都分送給貧窮人家,幫助大眾,造福一方。

       我們再看底下這一段,第十,我把它念一遍,「經云:當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經止住百歲,其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。誠此界他方一切有情離苦得樂、究竟菩提之法要也」。

       我們看念老的原文,「是故經云」,就在本經說得很清楚,「當來之世」,是指釋迦牟尼佛法運結束的時候。釋迦牟尼佛的法運,我們現在講影響,它影響的面是整個世界,影響的時間是一萬二千年。經上講的正法一千年,像法一千年,末法一萬年,正、像、末就是個衰相,正法跟佛在世還差不多,保持那個形象;像法就衰了,比不上正法;末法就更衰了,末法比不上像法。末法一萬年,依中國祖師大德的記載,這一萬年第一個一千年過去了,現在是第二個一千年開始,今年是四十一年,也就是依照中國古大德的記載,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零四十一年。等於說往後還有九千年,九千年的佛法不會滅掉,有興有衰。現在是衰,真正衰到低谷了。我們怎樣把它救起來?要真幹,不是真幹救不了。佛學院我教過,教了幾年嚇得我不敢教了。為什麼?變質了,佛學院所教的是佛學常識,不是戒定慧三學,不是四攝六度。這個問題就嚴重。佛法教學的目的,不是教你讀好多經、記得好多事情,不是這個意思,這是世法,不是佛法。佛法教你得定,教你開悟。從哪裡開始?從持戒開始。沒有戒律那怎麼行?哪有這個道理!因戒得定,因定開慧。古時候無論出家、在家,學佛首先五年學戒,要真正落實。出家決定要遵守《沙彌律儀》、比丘戒、菩薩戒、三聚淨戒,這是根;在家學佛要修三皈五戒、十善、八關齋戒,再就是菩薩戒,在家菩薩戒,得真幹。

       現在我們所看到的,真的在斯里蘭卡看到了。斯里蘭卡是小乘,他們還保留著世尊當年在世留下來的規矩。出家人到現在,樹下一宿的不多了,但是住茅蓬、住山洞,山上挖個洞,他們不倒單,晚上是打坐,這個很多,這真修行的人。住洞、住山、住茅蓬的,非常得到大眾的尊敬,真正萬緣放下,只有三衣一缽。斯里蘭卡是熱帶的氣候,所以三衣足夠了。在家居士,在家學佛的,他們都能夠遵守三皈五戒、十善、八關齋戒,每個月至少大概有五天到十天修八關齋戒。八關齋戒要到寺院去,有男眾寺院、有女眾的寺院,在寺院過一天二十四小時出家人的生活。我們看到了,看到真歡喜,沒有想到世界上還有真修行的人。我們希望在這個地方辦一所佛教大學,為全世界的佛教培養師資,弘法、護法。我們希望能完全遵守世尊古老的這種傳承,那就是用戒定慧,真正培養佛門弘護人才,嚴持戒律,放下萬緣,要能吃苦。斯里蘭卡的出家人持金錢戒,他們手上不拿錢的,沒有錢財,確確實實三衣一缽之外他什麼都沒有。那出門怎麼辦?斯里蘭卡好,只要是出家人坐車都免費,而且車前面幾個座位專門留著給出家人的,不但不收費,最好的位置留給出家人。所以出家人身上不帶錢,走遍全國,交通沒有妨礙,人民尊重出家人。總統對於出家的高僧大德都禮拜,都行跪拜禮。所以我們希望在這個地方建學校,緣成熟還要建立一個宗教大學。

       我們提倡宗教要團結,宗教要互相學習,世界宗教是一家,化解宗教與宗教之間的矛盾,不允許有宗教衝突發生,這個給世間人最不好的印象,宗教要和睦。我們這十幾年做這個工作有效,做成功了,現在要把它擴大,要推廣。二000年我移民到澳大利亞,在澳洲,澳洲的領導人希望我幫助他們團結宗教、團結族群,這十幾年有一點效果,首先我居住的這個小城團結起來了。這個小城是個標準的多元文化,人口不多,只有十二萬人,有八十多個族群,有一百多種不同的言語,十幾個宗教,真正是多元文化城。現在通過十年,我們做出一個好榜樣給大家看,這個小城裡頭宗教團結起來了,由宗教來帶領、帶頭,把這個小城打造成世界上第一個多元文化和諧城市。真的做成功了,值得我們非常欣慰,希望繼續不斷的推廣,每個城市都能這樣做,世界就和諧,世界大同、世界和平可以落實。重要的就是要教學。

       諸佛菩薩剎土美好清淨莊嚴,怎麼得來的?教學得來的,一切諸佛菩薩沒有一個不講經說法。斯里蘭卡的佛法,確實得力於這些法師,出家人,出家人個個都會講經,個個都擔負起教學的使命。他們全國有一萬多個寺廟,每個星期天開放給群眾來學習。我去參觀一個寺廟,我去的時候沒通知,想看看它的真相。進去之後看到,這個寺廟這一天三千多人,主要的是學生,服裝整齊,一圍一圍小圈圈,一個法師在那裡講,有幾十個學生圍繞著聽。我看到好像有三十多個法師,殿堂裡頭、走廊上、空地上都坐滿人,秩序非常好,看了真是感動人。我們去參觀,學生專心聽課,沒有交頭接耳來看看我們,沒有這個情形,他們若無其事,專心在學習。我們看到很感動,從來沒有看見過。這是一個佛教國家。

       現在我們有緣,大概不久的將來,我會看到另一個伊斯蘭教的國家,回教國家。印尼教育部主管中小學的官員,這是高級官員,管全國中小學,到香港來看我。我跟印尼的關係很好,告訴我一樁事情,印尼政府從今年七月,現在在籌備,今年七月,全國中小學推動《弟子規》的課程,這是中國儒家的,全國中小學學生必須要學習。我問他,你全國中小學一共有多少所?他告訴我有十五萬。推動《弟子規》的教學,這要有老師,一個學校一個老師,要十五萬人,二個老師要三十萬人,怎麼培養?所以教育部下頭一定要設立一個《弟子規》師資培訓班,這個培訓班專門培訓講《弟子規》、教《弟子規》的老師,就一門功課。我們相信有四個月足夠了,一年可以辦兩次,如果密集的辦一年可以辦三次。辦這個班,我們全力支持他、幫助他,最重要的是老師,我們馬來西亞有幾十位老師,都能夠教《弟子規》。你們那邊的《弟子規》師資培訓班辦成,第一屆我們可以幫助你們,馬來西亞這些老師可以到那邊去教,教一屆、二屆,頂多三屆,培養你們自己的老師,然後自己不能中斷,一直培養。現前教育怎麼辦?用遠程教學。所以我請他們組團到澳洲去參訪、去考察。澳洲地方大,人口少,小孩上學非常不方便。所以從小學就用遠程教學,他在家裡學,有一台電腦就可以,接受學校老師上課,每年有二、三次,學校老師到各個地方來舉行考試,所以學生一年只有兩次參加考試,也不必到學校。用遠程教學的香港就有,澳洲大學可以在自己家裡學,學校會派教授到香港來,把學生聚起來舉行考試,一年兩次,畢業的時候學校發文憑。這個方法好,因為印尼人口多,它有二億三千萬人,它是島國,有一萬多個島嶼,交通工具最重要的是船隻。這個國家是伊斯蘭教,是全世界伊斯蘭教最大的國家,能做這樁事情,我們想不到,他來告訴我,我真歡喜。

       回教大學的校長來看我,來了兩次,告訴我學校要建一個四庫館,我才想起來,我送了他十套《四庫全書》,他現在要建個四庫圖書館,要辦漢學院,這個好事情。漢學院學什麼?就學《四庫全書》,培養中國儒釋道的師資人才。好事!而且他告訴我,將來在他學校裡研究儒釋道的,不需要繳學費,好像連吃住學校都供應,學校供給,畢業的時候有學位。這個學校是國家辦的,所以來找我協助他。這是好事,這是大事。印度尼西亞是大國,從人口來說它是全世界第四大國,人口第一是中國,第二個是印度,第三個是美國,第四個就是他們。過去我到他們國家訪問,大概有二十次,所以國家領導人跟我都很熟、都見過面,現在他們要做這麼一樁好事,我們要全心全力來幫助他。他們的漢學院,就是四庫館,預定在五月份奠基,邀請我參加。這是非常非常難得的事情,不但影響他自己的國家,影響到全世界。

       佛陀把這部經留到最後的一百年,所有的經教都滅了,《無量壽經》還在,一百年之後《無量壽經》不存在,還有這一句南無阿彌陀佛還存在,大概還會留一、二百年,慈悲到極處!末法結束的時候,有人能念這句阿彌陀佛,佛都來接引他。「其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度」。值是遇到,只要你能夠遇到這部經,你要求往生極樂世界,決定得度。不求往生,我求世間的名聞利養,行不行?行,佛氏門中,有求必應。你求升官,求發財,求身心健康、家庭和樂、事業順利,這部經統統可以幫助你。「良以此經符合社會之實況,真俗並照,事理雙融,凡聖齊收,心佛不二,故能長存而獨留於末世」。確確實實淨宗法門有求必應,但是基礎的基礎是因果教育。我們為什麼能往生?因是自己真心。為什麼?極樂世界是我們真心變現出來的。我們自己真心所變現,哪有不能回歸的道理?這個要懂得。大乘教常講整個宇宙心現識變,「唯心所現,唯識所變」,說明極樂世界阿彌陀佛跟我們什麼關係,關係太密切了,同一個自性,同一個真心。所以求生極樂世界,要用真心求,不能用妄心。信願持名,一向專念,這是緣。因是是心是佛,緣是是心作佛,我現在想到極樂世界去作佛。我們在《壇經》上看到,惠能大師第一次跟五祖見面,五祖問他,你到我這來想求得什麼?他回答說,我只求作佛。他不求別的,不求富貴,只求成佛,五祖真的滿了他的心願。連成佛都可以求到,何況其餘,哪有求不到的?所以佛氏門中,有求必應。求財、求聰明智慧、求健康長壽,這是世間人沒有一個不希求的,在這部經上統統可以得到,可以滿足你的願望,真正不可思議。

       「良以此經不但為淨土群經之綱要,一大藏教之指歸」。這是一部什麼經?淨土經典裡頭最重要的一部經典,代表淨宗的第一部經。它是淨宗的綱領,它是淨宗的宗要,沒有比這部經更重要的,而且是一大藏教的指歸。一大藏教,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,最後都歸淨土。《華嚴經》末後善財童子五十三參,普賢菩薩十大願王導歸極樂,《法華》、《楞嚴》,大經大論沒有一部最後不歸淨土。歸淨土就是大圓滿,真實成就。實實在在說,「亦為此界他方,現在未來一切有情離苦得樂、究竟菩提之法要」。這還得了!實實在在老實說,此界,我們這個世界,包括釋迦牟尼佛的教區這個三千大千世界。三千大千世界有多大?黃念老老居士告訴我,佛經上講的單位世界,是我們現在天文學家講的銀河系,一個小千世界就是一千個銀河系,一千個小千是一個中千,再一千個中千是一個大千,所以一個大千世界有十億個銀河系。這十億個銀河系這個範圍,這是此界,十億個銀河系的外面是他方。諸佛剎土無量無邊無盡無數,此界他方,整個宇宙現在未來一切有情離苦得樂、究竟菩提之法要,就這部經,就這一句佛號,你能相信嗎?你能相信那是大善根、大福德,你這一生決定能往生作佛。

       這個法門理、事都不可思議,理太深了,事太微妙了,無法想像。所以只有上上根人他能相信,為什麼?他一聞千悟,一聽他全明白。還有一種人,下下根人,雖然是下下根,他對這個道理並不懂,但是他老實、他聽話,他聽了他不懷疑,他就相信,而且他真幹。真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,一點懷疑都沒有,真正發願求生極樂世界,教他念佛,這句佛號一天到晚都在念,他沒有休息的,把這句佛號抱緊,這種人往生極樂世界,跟上品上生的完全相同。所以下下根跟上上根,往生極樂世界統統是上品上生。我們要向他們看齊。海慶、海賢兩位大德,就是這樣為我們示現的。他們不認識字,沒念過書,一生沒有聽人講過經,他為什麼能成就?具足六個字,老實、聽話、真幹。他出家他的剃度師就教他這一句南無阿彌陀佛,教他一直念下去。你看他老老實實念了九十二年,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有。他有沒有開悟?開悟了,我能夠看得出來,雖然我沒有見面,我看他的光碟,不是開悟的人做不到。確確實實他這麼長的壽命,不一定是他自己的,是阿彌陀佛加持他的。阿彌陀佛給他的任務,為這個地區、為這個時代表法,做一個學佛的好榜樣給大家看,學佛都應當向他學習。一生不求名、不求利,什麼都不求,自己每天勤苦勞作,自食其力,真正不可思議。這是我們的榜樣,我們應當向他學習。

       「是故念祖感恩圖報」,這黃念祖老居士,怎麼報恩?「發無上心,敬註此經,續佛慧命」,這就是他報恩的方法。我們今天讀到此地,我們也發心感恩圖報。我們怎麼報法?也是發無上心,依教奉行,為人演說。注意那個演字,演是要做出來,表演給人看。海賢老和尚一生是表演,他沒有說,完全是做出樣子來給人看。他能演他當然能說,法緣不一樣,農村裡頭的人,他所接觸的全是農村,農村人你給他講他聽不懂,你做出來,他看得出來,他受感動;他要住在都市,他一定講經。「虔祈兩土導師」,這是求加被、加持。我們願是發了,我們智慧不足,我們福報有限,一定要求佛菩薩加持,要虔誠、要懇切祈求兩土導師,我們這個地方的本師釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛,這是兩土導師,娑婆世界跟極樂世界。還要祈請,「十方如來,上師本尊」,求加持。不但求加持,還要求護法,「金剛護法」。金剛護法是哪些人?四眾同學,在家出家、男眾女眾,要求他們護法、護持。「慈恩覆護」,佛加持我們,現前四眾也幫助我們。有沒有?有,我們只要真幹,感動佛菩薩,也能感動許許多多的同參道友,只要跟你接近,看到你真修行,沒有不尊敬的,沒有不佩服的,沒有不護持你的。所以「威德冥加。冀此註釋,上契聖心,廣啟眾信」。希望這個註解,我們後人讀到他的註解,為人演說,為大家分享,上契聖心是理,廣啟眾信,這是根機,契機契理,上面是契理,下面廣啟眾信是契機。「凡有見聞,同入彌陀一乘願海。」我們發的這個願,希望我們將來都是極樂世界蓮池海會的同參道友,以這個做為大圓滿、大團圓。念老在講經之前的前言,到這個地方圓滿,正好時間也到了,我們今天就學到此地。