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二零一四淨土大經科註  (第二集)  2014/3/9  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0002

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百三十八頁第二行:

       「確認淨土法門為一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,橫出三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門也,化解當前劫難,唯有專弘此經,專念阿彌陀佛」。念老的註解,「夫淨土法門者,乃一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,橫超三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門也。而其中之《無量壽經》者,乃淨土群經之首要,淨宗大德常稱為淨土第一經者也。至於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者,乃先師夏蓮居老居士,會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯,廣擷精要,圓攝眾妙,匯成今經,現推為《無量壽經》之善本者也」,這是念老的註解。

       下面是我們附記在這個地方的,「二0一0年清明啟講」,二0一一年圓滿,九月十八號圓滿,一共講了六百集,也就是一千二百個小時。我們真正「發心一門深入,專修專弘,決定放下萬緣,一心求生淨土,作彌陀第一弟子,總報大恩」。二0一一年九月二十一號,我們第二次,就是第二回學習《大經解》,也就我們稱為《大經科註》。第二次的圓滿,是二0一二年十月二十一日,五百七十八集,不到一千二百小時,不到。二0一二年十月二十一號我們第三次學習,到二0一四年三月八號圓滿,昨天圓滿,一共是六百四十四集。今天我們接著這是第四回。往後我們這一生當中,專講這部經,專學這部經,一門深入,長時薰修,平常一句佛號。

       念老說得好,前言是夏蓮居老居士說的,裡面最重要的兩句話,化解當前劫難,「唯有專弘此經,專念阿彌陀佛」。我們對這兩句話有懷疑。黃念祖老居士在註解裡面也是這樣勸導我們,《無量壽經》已經有了善本,這部經是一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,是淨土群經的首要。非常難得南陽來佛寺賢老和尚為我們作證,為我們表法,為我們作證。他二十歲出家,出生在一九00年,住世一百一十二年,用九十二年的時間為我們表法,他就是一句佛號。一生,他不認識字,沒有念過經,也沒有聽人講過經,一句佛號念了九十二年。他念佛幾乎沒有休息,除了睡覺睡著了,醒過來時他就念佛。他念佛默念,心中佛號不斷,身體勞動不斷。他每天工作是種田,開荒,山野裡面的荒地他把它開出來變作良田,種糧食、種蔬菜、種水果。除了自己吃的之外,多餘的供養大眾,也惠及當地的群眾,是淨宗學人求生淨土的最好榜樣。他每天種田,心裡佛號不中斷,念佛不妨礙工作,工作不妨礙念佛,做出最好的榜樣給我們看。

       告訴我們一個事實,西方極樂世界真有。他見過阿彌陀佛,要求佛帶他到極樂世界,佛不帶他去,告訴他,他應該在這個世間表法。表法就是做出最好的榜樣給大家看,讓大家看到這個樣子生起信心,發願求生,這就是他普度眾生。這九十二年度多少人!他沒有記錄下來,我們相信度很多很多人。往生之後,預知時至,自在往生,留下來這個光碟、留下來這些事跡,傳之於後代,度生無量。《永思集》跟他的光碟,我們應該把它當作《無量壽經》來看待,他是《無量壽經》的作證轉。《無量壽經》是世尊跟蓮公大師為我們示轉、勸轉,黃念祖老居士的註解是勸轉,海賢老和尚是作證轉,三轉法輪都在我們面前,我們能不信嗎?應當誠信發願,求生淨土。我們念頭,心一發,阿彌陀佛就知道,就得到佛力加持,菩薩知道,海賢老和尚知道,極樂世界菩薩再來的,不是凡人。只要我們真正明白了、搞清楚了,真信、切願,一向專念阿彌陀佛,得到佛菩薩的加持。我們希望這一年當中,今天開始我們認真努力學習,希望我們在一年當中也會有不思議的感應。要發願做彌陀第一弟子,才能總報大恩。

       我們再看下面這一段,「本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟,一超直入,最極圓頓,以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果覺,作我眾生之因心,以果為因,因果同時,從果起修,即修即果,心作心是,不可思議」。夏蓮居老居士這些開示,我們細心去對照,海賢老和尚九十二年的修持是不是與這所講的完全相應?句句都相應,真是給我們作證轉。我們看念老居士的解釋,「《無量壽經》乃淨宗之總綱。我國清代彭紹升居士讚曰:無量壽經者,如來稱性之圓教,眾生本具之化儀」。這個讚得好!《無量壽經》是阿彌陀佛稱性的圓教,與自性完全相應,字字句句的經文,是從自性裡頭流露出來的圓滿的大教,這是從佛那裡說的;要從眾生邊上說,是眾生的自性,眾生本具的化儀,眾生的自性跟佛的自性是一不是二。我們為什麼能往生?為什麼能快速成佛?就是自己本來是佛,只是我們自己迷了,不知道。化是變化,儀是儀式、是規矩,我們現在在六道裡頭做一個苦惱的眾生,也是本具之化儀,為什麼?因為我們隨順煩惱,變成這個樣子。如果我們隨順如來稱性的圓教,那不就到極樂世界去了?到極樂世界去作佛去了。

       十法界依正莊嚴,我們是作佛、作菩薩,還是做眾生,做人、做畜生、做餓鬼都是自己決定。說因,阿賴耶識裡的種子統統都有,樣樣不缺,十法界的因,就是阿賴耶的種子,圓滿具足。我們今天希望哪一個種子生根、發芽、茁壯、開花、結果,可以由自己選擇的。佛菩薩給我們做個增上緣而已,所以說佛不度眾生,眾生怎麼成佛?是自己度的。佛指出這條路,這是成佛之道,我們自己肯走,我們終於走到了。那一條是菩薩道,那一條是聲聞道,那一條是緣覺道,六道裡頭,哪個道是天道、哪個道是人道、哪個道是畜生、哪個道是地獄、哪個道是餓鬼,是你自己走的。不是別人做主,主權完全在自己手上。佛把這個十條道都給我們介紹清楚,我們明白了,至於走哪一條路,完全自己選擇、自己堅持。信願持名,是往生極樂世界見阿彌陀佛成佛的大道,我們能夠把這四個字堅持,一生永遠不改變。信、願、持名,持名就是老實念佛,像海賢老和尚一樣,一生決定成佛,毫無疑問。

       六道裡頭要搞清楚,天道上品十善,人道中品十善,修羅道下品十善。為什麼說修羅道下品十善?說老實話,修羅道跟天人所修的統統是上品十善,修羅生天。為什麼不說他中品十善,說他作下品十善?他修十善帶著傲慢的心、好勝心,帶著嫉妒心、怨恨心,不滿他的意他怨恨,他還要報復。所以他是上品十善裡面夾著惡的念頭,稱他作下品。人道叫中品十善,十善裡頭沒有像阿修羅那麼嚴重的不善的習氣,貪瞋痴慢的習氣,說之為中品。一般斷惡修善的人、積功累德的人,絕大多數,十之七、八都往生在忉利天,中國人稱他作玉皇大帝,忉利天主,都到那裡去了。忉利天的福報大,一切享受是自在的,壽命長遠。忉利天的一天,我們人間一百年,中國號稱五千年的歷史,在忉利天就五十天。忉利天的壽命,那個天上也是三百六十五天是一年,他的壽命一千年,一千歲,合我們這個世間太長了。所以,修行人很多都願意生天,對於天非常羨慕,都去了。

       現在佛告訴我們,天道是好、是不錯,不究竟,壽命再長也會有到的一天,壽命到了怎麼辦?不能向上提升,就往下墜落了。所以諸佛菩薩大慈大悲,為我們介紹西方極樂世界,這個世界純善沒有惡,住在這個世界裡面全是佛菩薩。我們到了極樂世界去,縱然是下下品往生,彌陀四十八願裡告訴我們,也是作阿惟越致菩薩。阿惟越致地位高,我們中國人叫不退轉的菩薩,法身菩薩。《華嚴經》上說的,四十一位法身大士住報土,實報莊嚴土。我們要記住,這個機會稀有難逢,決定不能錯過。

       夏蓮老在此地清清楚楚、明明白白教導我們,這個經修行的方法在「三輩往生」、「往生正因」這兩品,教給我們修學的方法,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」。簡單容易,真是方便究竟,果報圓滿直捷,到極樂世界去作阿惟越致菩薩了,這個要知道。二十八層天任何一層天都沒有辦法跟他相比,忉利天主、大梵天王,摩醯首羅天王,這是娑婆世界六道裡頭富貴達到登峰造極,沒有人能超過他。跟西方世界下下品往生的菩薩比,差太遠了,無論是智慧、道行、神通都沒有辦法跟極樂菩薩相比。而且往生極樂世界比生天容易,你看看條件,信、願、持名就行了。生天,信願持名生不了天,生天要斷惡修善,上品十善業道,善心、善語、善行,才能生天。我們中國老祖宗常說,五倫五常、四維八德,認真修學,能夠打上八、九十分,這生天。五、六十分不行,五、六十分在人道,八、九十分這生天道。所以彌陀一乘願海,就是四十八願,一乘是一佛乘,作佛的,四十八願幫助我們作佛。阿彌陀佛對我們的恩德太大了!依照這部經修行,依照這部經勸勉大眾,就這一句佛號,肯定像夏蓮老所說的,化解當前劫難,心作心是。

       念老底下引用日本道隱法師對《無量壽經》的讚歎,他說:「如來興世之正說,奇特最勝之妙典;一乘究竟之極說,速疾圓融之金言;十方稱讚之誠言,時機純熟之真教。」這幾句話,日本淨宗的大德,他有《無量壽經》的註解,這話他說的。如來興世,此地這個如來是指的釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛出現在這個世間,為什麼?正說就是為說《無量壽經》來的。四十九年所說不少的經典,那些經典是附帶說的,主要是說《無量壽經》,或者說淨土三經。《無量壽經》是概論,是對極樂世界方方面面做詳細的介紹。《觀無量壽經》它只講兩個問題,第一個是理論,念佛成佛理論的依據是什麼;第二個是方法,要怎樣才能夠往生到極樂世界,《觀經》就講兩個問題。

       理論就是「是心是佛,是心作佛」,我們就不再懷疑了。這個心是真心,真心是我們每個人都有的。佛教沒到中國來,我們老祖宗就肯定了,說出本性本善,那個本性本善就是真心,就是是心是佛,是心是佛本善。現在我們念阿彌陀佛,往生極樂世界,是是心作佛。我本來是佛,現在要作佛,哪有不成佛的道理!把理給我們講清楚、講明白了。方法,佛說了十六種,這是大分,就是十六大類,每一類裡面很多,有幾十種、幾百種。最後第十六,就教我們持名念佛,就是念佛的名號,南無阿彌陀佛,念四個字也可以,阿彌陀佛,都行。南無是皈依的意思、歸命的意思、禮拜的意思,佛的名號就四個字,阿彌陀佛。只要老實念,用真誠心念、用清淨心念、用恭敬心念,這叫正念。這種念法能幫助我們轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖,有這麼大的功德。

       所以道隱師說,奇特最勝的妙典,這是講經典,指《無量壽經》,《無量壽經》在釋迦牟尼佛四十九年所說一切經當中,是最奇、最特、最殊勝的妙典。等於說我們今天把世尊四十九年所說的一切經教的最精彩的部分、最精華的部分,我們得到了。為什麼有這樣的讚歎?下頭就說明了,一乘究竟之極說,一乘是成佛之道,這部經是講直捷成佛,而且快速成佛、穩當成佛。說得聽的人不敢相信,所以這個經又叫做難信之法,這就是奇特最勝,大家不敢相信,成佛之道說到極處了,快速、穩當。依照經典裡面說法,真正想往生極樂世界,要多長的時間?《阿彌陀經》上說的,若一日,若二日,若三日,有人一天就可以成功,兩天成功、三天成功的,講到第六日,後頭七,七不是數字,七當作圓滿講。

       海賢老和尚念佛,一個方向、一個目標,一句佛號念了九十二年。我們要問,他七天能不能往生?七個月能不能往生?很多人念佛三年就往生了,他三年能不能?肯定。他為什麼要搞到九十二年?那是佛給他的使命。人家問他,你見到阿彌陀佛?見到了。你跟阿彌陀佛說什麼?阿彌陀佛又給你說了些什麼?他說我要求阿彌陀佛帶我到極樂世界,阿彌陀佛不肯,不答應,要我表法。你看,這不就是他長壽的理由,沒有這麼長的壽命不能感動人;這麼長的壽命,念了九十二年佛,大家相信了。一生不生病,健康長壽,往生前一天還在田裡工作,在菜園種菜,從早搞到晚。天黑了,有些居士看老人搞了一天太辛苦了,說可以休息了。他回答人說,告訴他說,我快做完了,做完了就不做了。第二天就往生了,他做完了。當時聽這個話好像是個很普通的話,不知道這是雙關語,話裡頭有話,告訴他,我的工作做到今天為止,明天就不做了。

       雖然不認識字,沒念過書,他什麼都知道,無論問什麼事情,他沒有不曉得的,也就是說,早就明心見性了。為什麼不像惠能大師那樣的示現?緣不一樣。他生活在這個環境,社會大眾不護持佛法,文化大革命,廟裡面的佛像都砸了,經書都燒了,不准念佛,偷偷的念,心裡頭念,不出聲;不准拜佛,晚上別人都睡覺了,起來偷偷的拜,環境不一樣。表法,一定是這一個時代眾生得利益,像惠能那種表法在今天這個時代行不通,像他這種表法行得通。到一百一十二歲了,這麼樣的高壽,大家對他尊敬,不去計較了,你念佛,沒有人禁止他,你穿上僧服,別人也不會指責你了。所以,大環境要了解,他這種修行方法,在現在這個時代、往後世尊末法九千年管用。一個人認真默默的苦修,心裡頭清淨、平等、自在,幫助一些苦難眾生,鄉下都很清苦,努力勤奮的耕種,讓大家都能吃飽。他一生開荒的土地一百多畝,這面積很大,種的糧食、種的蔬菜、水果,供養大家。一生不要錢,告訴大家,真正學佛要持戒、要吃苦,不能持戒、不能吃苦,那是假的,不是真的。他做出來給我們看,為《無量壽經》作證,《無量壽經》上所說的他全做到了。

       所以道隱法師說得好,速、疾,這是快速,圓融;金言,就是所說的話是真理,決定不是假話。十方稱讚的誠言,十方諸佛都讚歎阿彌陀佛;時機純熟的真教,時機不是成熟,純熟,熟透了。無論在什麼時代、無論在什麼地區,都是時機純熟的真教,它不會變。在這個地球上,不分地區、不分種族、不分信仰、不分不同的文化,這全能行得通,都會被大家歡喜心來學習。只要把它講清楚、講明白,沒有一個人聽到不生歡喜心,這一點我們要明瞭、我們要清楚。

       「先舅氏梅光羲老居士亦讚云」,梅老居士讚歎在本經序文裡頭,老居士說,「無量壽經者,如來稱性之極談」。彭紹升居士說如來稱性之圓教,眾生本具之化儀,這一句跟彭紹升居士講的是一樣的。「一乘之了義,萬善之總門」,這兩句話非常重要。一乘了義,萬善總門,我們要想修善,怎麼修法?念阿彌陀佛就是修萬善,不費工夫、不費力氣、不費金錢,萬善全修了,不是假的。「淨土群經百數十部之綱要,一大藏教之指歸」。一大藏教就是世尊傳下來的所有的經典,所有經典到最後統統指歸信願持名往生淨土。老和尚為我們所示現的,真正是一大藏教之指歸,他做到了,他圓滿得到了。

       「如上諸賢所以盛讚此經者,蓋以本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟,一超直入,最極圓頓」。這個法門好,容易學。學《無量壽經》還有一個巧方法,但是不能有懷疑。每天讀經、念佛,讀經的時間不要定遍數,定時間,十個小時。十個小時能念多少遍不拘,用真誠心、用清淨心、用恭敬心,每天讀十個小時。起初開始讀的時候大概讀一遍要兩個小時,三個月之後大概念一遍一個半小時可以了,半年之後就一個小時,一年之後大概只要四十分鐘,為什麼?念熟了。要念滿十個小時,一直念下去,什麼意思不管它,每一個字念得很正確,沒有念錯、沒有念漏掉。十年,你自自然然會講這個經,而且講得跟佛一樣。為什麼?這個方法把你的清淨心念出來、平等心念出來,這叫一心不亂,一心不亂生智慧,智慧自然通達,自然明瞭。十年之後,這部經你講的跟釋迦牟尼佛當年在世所說沒有兩樣。有沒有人願意試試看?

       我說這個不是隨便說的,有一個人實驗成功了,東北劉素雲居士。她在早年得到一部《無量壽經》的光碟,我聽說是我在台灣講的,是第四遍還是第五遍我不清楚了。這部經講了一百多個小時,總是一、二百個小時的樣子,這部經,留了一套光碟下來。她每天聽一片,一片是一個小時,這一個小時她聽十遍,聽完了從頭再聽,聽十遍就是十個小時。其他的時間念佛,聽經的時候專聽。她聽了十年,一部聽完了從頭再聽,都是這個方法,一天一片聽十遍,十個小時就聽一片,好,長時薰修,心定了。十年之後,真的,智慧開了,《無量壽經》講得不錯,大家喜歡聽她講。其他的經沒有學過,統統能講,一經通一切經全通了,這是個好榜樣、好例子。真正學習不要著急,不要想我趕快出來講經,不必,開悟之後再出來,你的心是定的。凡是到開悟這個時候,往生極樂世界可以隨意,我想什麼時候去就什麼時候去,一點不礙事。這種人對這個世間沒有任何牽掛,所以他隨時可以走得了,想去就去,願意多住幾年也不妨礙,生死自在。

       同學們可以做實驗,給淨宗同學做一個表法,十年時間。這是自性的智慧開了。現在為什麼不開?現在你心不定,你有妄想、你有雜念。用這個方法,海賢老和尚是用念佛的方法,我們可以用讀經的方法,十年專讀這部經。不要求解,只念經,不要念註解,用經本的原文你去念十年。十年之後你再看黃念祖老居士的註解,一絲毫障礙都沒有,沒有一句你不懂,自自然然全部通達了。然後你看淨土群經,或者看《大藏經》,沒有一點障礙。

       「如上諸賢」,這是大聖大賢,「所以盛讚此經者,蓋以本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟,一超直入,最極圓頓」。表這個法,讚歎這個法門,讓這個法門從我們自身做出來,展示給大家看,人人自然就相信了。「以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果覺,作我眾生之因心。以果為因,因果同時。從果起修,即修即果。心作心是,不可思議」。這是重複夏蓮老的原文,讓我們對蓮公所說的深信不疑。本經提倡的持名念佛,這個法門確確實實是圓滿直捷,方便究竟,一超直入,圓極了,頓極了;圓是圓滿,沒有絲毫欠缺,頓是快速,像第十八願所說的一念、十念必定得生。這句佛號為什麼有這麼大的能量?下面說出來,這是彌陀一乘願海。一乘願海,一乘是成佛,願是四十八願,本經第六品,把阿彌陀佛四十八願全說出來了,願願都兌現了。往生到極樂世界,彌陀四十八願你全得到,他所發的願我們受用到了。

       一生圓滿成佛,顯示在四十八願當中,修行的方法就是南無阿彌陀佛這一句名號,這句名號是究竟果覺,是阿彌陀佛證得的。這句名號是什麼意思?阿彌陀佛這四個字全是梵文,翻成中國的意思,阿是無,彌陀是量,佛是覺悟,不是不能翻,能翻。能翻為什麼不翻?尊重不翻,無量覺。那我們問一問,哪一尊佛不是無量覺?只要是佛都是無量覺;換句話說,這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名,念這一句佛號,十方三世所有一切諸佛全念到了,一個都沒有漏掉,我們將來成佛也是無量覺。所以,無量覺是佛的果德,我們今天用他的,用這個果作我因心,你看,以果為因,因果同時。從果起修,即修即果,這一句阿彌陀佛就是成佛,佛就是阿彌陀,阿彌陀就是成佛。確確實實符合淨宗的原理,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是我們本有的,這自性,我們念阿彌陀佛,是是心作佛,哪有不成就的道理!決定到極樂世界去作佛去了,真正不可思議。

       下面第四段,蕅益大師在《要解》裡面所說的。「一聲阿彌陀佛,即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」。這句話什麼意思?是給我們說明釋迦牟尼佛是怎麼成佛的,他修什麼法門成佛的。他在五濁惡世,阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提,就是成佛。釋迦牟尼佛是念佛成佛的,就是一聲阿彌陀佛,就是釋迦本師於五濁惡世所得的無上菩提。「今以此果覺全體授與濁惡眾生」,我們今天是五濁惡世的眾生,釋迦他自己成就的,他這個方法成就的,念佛成佛的,今天他把他自己成佛的方法傳授給我們。所以,這個法門是諸佛所行的境界。「唯佛與佛能究竟」,徹底明瞭,理事通達明瞭,要到成佛才知道,「非九界自力所能信解」,九界,菩薩以下,菩薩、緣覺、聲聞,下面是六道,叫九法界。九法界的人沒有這麼高的智慧,對於淨宗之妙,他沒有辦法理解。蕅益大師說出這個話,讓印光大師佩服得五體投地,為什麼?這是過去祖師大德沒有說過的,蕅益大師說出來。

       「又曰」,還是《要解》裡的話,「舉此體」,這個體是法界體,遍法界虛空界是彌陀的身土,是彌陀的身,是彌陀的土,就是極樂世界。「亦即舉此體作彌陀名號,是故彌陀名號即眾生本覺理性」,這個也是沒有人說過的。這句阿彌陀的名號,就是我們的自性,真如本性,就是我們老祖宗給我們講的本性本善,人之初,性本善。本性本善是什麼?就是這一句阿彌陀佛。「可見此經正是如來稱性極談」。黃念祖老居士最後這一段話說明白、說清楚了,為什麼古德說《無量壽經》是如來稱性的極談,講到究竟圓滿、講到極處,蕅益大師這兩段話可以做為說明,真的,不是假的。

       「故《彌陀要解》曰:一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」阿耨多羅三藐三菩提也可以翻成中國話,跟阿彌陀佛的名號一樣,都是屬於尊重不翻。要把它翻出來,這是音譯的,阿是中國無的意思,耨多羅是上,上下的上,是無上;三是正,藐是等,三下面是正,菩提是覺,翻出來就是正等正覺。整個翻出來,無上正等正覺,這就是成佛了,菩薩證到無上正等正覺就成佛了。法身菩薩確實煩惱都斷盡了,為什麼還不能加無上?等覺菩薩還不能說無上,因為他有一品無始無明煩惱習氣沒有斷乾淨。真正斷乾淨了,這叫無上菩提,無上正等正覺,稱為妙覺,不稱等覺了,這個時候身、土都融入常寂光。

       四土,真實的,常寂光土。你看其他的三種土,實報土、方便土、同居土,全是心現,沒有識變,所以叫一真法界。一真法界有隱有現,它沒有生滅,有緣它就現,沒有緣它不現。融入常寂光,就沒有緣了,它就不現,變成大光明藏。有緣它就現,什麼是緣?四十一位法身菩薩是緣,這些菩薩是無明習氣所感得的報土,叫實報莊嚴土。在這個地方斷無明習氣,把無明習氣斷乾淨,實報土就不見了,菩薩進入常寂光。常寂光是一片光明,沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象。常寂光在哪裡?無處不在,無時不在,遍法界虛空界都在常寂光裡面。所以,一切諸佛如來,這指常寂光裡面,跟我們有沒有距離?給諸位說沒有,我們融在寂光裡頭。我們見不到寂光,寂光裡面所有的諸佛如來都見到我們,我們見不到他,他見到我們。我們真信真願,對這個世間妄想、雜念真正斷盡了,我們想見佛他就現,就現相,你就能見到。現在為什麼見不到?我們有障礙,他那裡沒有障礙,我們有障礙。寂光就是我們的真如、本性,不是別的。

       前面這幾段話講得太好了,黃念祖老居士你能說他是一般人嗎?普通人說不出來。他所引的這些祖師大德的話,這些祖師大德,哪一個不是大徹大悟明心見性的人。我們看到這個文字、聽到這些音聲,不是見性的人說不出來,不是見性的人寫不出來。他們到這個世間,住世無論是長短,都是度有緣眾生,都是來做表法的。蓮池、蕅益當年在世的時候做出榜樣給我們看,走了之後留下來一些著作,這個著作主要的是幫助後世的有緣眾生,你看到了、你聽到了,與他有緣。如果我們用心用得正,看了聽了會開悟,這一開悟,我們的信願持名就堅定不移,這一生當中決定成就,到極樂世界,也去作阿惟越致菩薩去了,真的,不是假的。

       「可見此經實是」,實實在在是真的,不是假的,「大悲慈父如來世尊稱性極談,諸佛秘藏,和盤托出」。和盤,一絲毫保留都沒有,連盤子都托出來了。這是說什麼?就是說這部經。這部經跟這個名號,是眾生本覺理性,就是眾生的自性、真如、本性。跟我們是一體,關係太密切了,不是心外之物,大乘教常說「心外無法,法外無心」。心與法是一不是二,迷的時候說二,覺了的時候不二,它是自性的智慧德相。佛為我們說,自性有智慧、有德能、有相好,自性本具的,不是從外來的。

       這個經文字不長,很適合現在這個時代,太長了沒有時間,無法修學。像《華嚴》太長了,我們過去發心想把它講一遍,我們估計《華嚴經》從頭到尾講一遍要多少時間?估計要兩萬個小時,沒有人能學。這個經還可以,這個經標準的時間一千二百個小時,一天四個小時要三百天,還行,再長就不考慮了。《彌陀經》就更短,一般法師在外面講《彌陀經》,大概就七個小時,七天,一天兩個小時,還有個翻譯的,實際上只是七個小時。我講過《彌陀經疏鈔》,講一遍講了三百多天,一天一個半小時,講三百多天,保留有錄音帶,那個時候沒有錄像,有錄音,講得很詳細。所以念老在這個地方,總結的幾句話說,「且此念佛法門,亦即眾生本具之化儀。此一句佛號,正如《要解》所示,即是眾生本覺理性」。佛為我們發明出來,講清楚、說明白了,我們要感恩、要感謝。

       下面第五段,「觀經云:是心是佛,是心作佛」,這兩句是世尊在《觀無量壽經》上跟我們講淨土宗的理論,淨土這個法門根據什麼道理建立的。沒有明確的道理我們不能相信、不能接受,佛把這個道理說出來,就這八個字。是心是佛,佛是什麼?佛的意思是覺,是心是覺,覺就是佛。可是我們現在怎麼樣?我們現在是心是迷,它不是覺。迷就是眾生,覺就是佛,是一不是二,眾生覺了,成佛了,佛迷了變成眾生。

       這個宇宙從哪裡來的?大乘教裡佛給我們說,這宇宙是假的,不是真的。《金剛經》裡頭描繪得就非常好,《金剛經》一首偈子說,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這首偈說明整個宇宙的真相,是什麼?是一場夢,我們在作夢,把夢中境界以為是真的,錯了,不是真的。它的存在像露水,露水我們常見的,太陽出來了,一會就乾了、就沒有了;如電,電是閃電,一閃,再痕跡也找不到了,不是真的,是假的。所以把它當作夢境、把它當作閃電,對了,你看到宇宙萬物的真相了。

       宇宙從哪來的?萬物從哪來的?生命從哪來的?我從哪來的?六祖惠能大師講得好,他開悟的時候最後一句話,我們這些疑問他總答了,「何期自性,能生萬法」,沒有想到我們的自性能生萬法,就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我從哪裡來?自性變現的,自性在夢中,做了一場夢,沒有一樣是真的。海賢老和尚知道,常常告訴人,念阿彌陀佛,這句佛號是真的,除這個之外全是假的。他能說出這個話來,這就是《六祖壇經》,這就是《金剛經》,明心見性的人說出來的,這是事實真相。假的就應該放下,就不需要去理會它;真的要抓緊,我們才能夠提升自己。極樂世界是真的,一真法界,阿彌陀佛是真的,彌陀名號也是真的,信願持名,臨命終時佛就來接引你往生。我相信每一個往生的人跟佛都見過面,他要不見面,他怎麼能預知時至!什麼時候佛來接他,是佛告訴他的。或是提前,或是推後,跟阿彌陀佛都可以商量,阿彌陀佛很慈悲,你看看宋朝瑩珂法師的往生,這是很好的例子。

       瑩珂是出家人,破戒的比丘,不守清規的,造作嚴重的罪業。這個人的好處就是他相信因果,他相信有地獄。他自己常常想,自己所作所為跟經上一對比,肯定墮無間地獄,想到無間地獄他就害怕、就恐懼了。那怎麼辦?向同參道友請教,有沒有辦法來救他,讓他不墮地獄。就有個同學送他一本《往生傳》,他看了,非常感動,看到每一個人念佛往生他都流淚。最後下定決心,一心專念阿彌陀佛,真的放下萬緣,三天三夜不眠不休,一句佛號念到底。念到第三天,阿彌陀佛來了,告訴他,你還有十年壽命,等你臨命終時,我來接引你。這感應不可思議!你看,一心專念,三天三夜就把阿彌陀佛念來了。

       古人有句話說「福至心靈」,這個人福報來了,他突然就聰明了,智慧開了,瑩珂也是這樣的。佛跟他講十年之後接他往生,他立刻向阿彌陀佛要求,他說我的劣根性很重,我禁不起誘惑,別人來引誘我,我又會犯罪,我十年壽命不要了,我現在跟你走。這就是福至心靈,這機會太好了,還能等嗎?阿彌陀佛答應他,告訴他,三天以後來接引你。三天是什麼意思?叫他表法,現在帶走了沒人知道,讓他留三天,三天告訴大家,三天之後佛來接引我往生。寺廟裡頭沒有一個人相信,為什麼?他是個破戒的比丘,說話不算話的,常常打妄語。好在三天不長,咱們等著看就是了,看你三天往不往生?到第三天,要求大眾念佛送他往生。大眾當然歡喜,我們大家來送你往生。念了大概一刻鐘,古時候的一刻大概是我們現在三十分鐘,古時候一刻。念了一刻,瑩珂法師告訴大家,阿彌陀佛來了,他看得見,別人看不見。跟大眾告別,我跟佛到極樂世界去了,說了真走了。這個故事被寫在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,決定不是假的,說明往生可以自在。

       底下這一段說,《觀經》云:是心是佛,是心作佛。「吾人能念之心,即是如來果覺,即是本來成佛」,這用真心。我常常勸同學,我們現在在這個世間,處事待人接物用真心,不要用妄心,真誠心,為什麼?是成佛的心。我要用妄心,別人欺騙我,我也欺騙他,這個心,用這個心念佛沒有感應,往生很難。用真心,待人接物統統用真心,不怕吃虧、不怕上當。我要到極樂世界去,我不再在這個世間,我要離開,所以用真心,不用妄心。吃虧上當都歡喜,修忍辱波羅蜜,修布施波羅蜜,要能捨,捨就是放下。用這個心持名就是是心作佛,用真心就是作佛,用妄心就是搞六道輪迴,決定不可以。真誠心待人,真誠心做事,真誠心學習,絕不可以用妄心。什麼是真誠心?這個經典裡面講得很多。

       放下執著就是清淨心,我們的經題上的清淨心、平等心、覺心都是講真心。清淨心是阿羅漢,平等心是菩薩,覺就是大徹大悟、明心見性,那就成佛了。如何修清淨心?就是念佛,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上,心就清淨了。我們眼見色、耳聞聲,六根接觸六塵境界,統統把它放在心上就壞了,我們心被染污了、心動了;心動就不平等,心被染污就不清淨。不是叫我們不看不聽,不是的,看了聽了不放在心上,就對了,永遠保持清淨平等覺,恢復我的清淨平等覺。清淨平等覺就是真心、就是佛心,那個心就是佛。現在我們這樣幹法,就是是心作佛,本來是佛,現在又作佛,現在把阿彌陀佛放在心上,除阿彌陀佛之外統統不要放在心上,就對了。放在心上就錯了,放在心上是妄想、是雜念,心被染污了、被動搖了,不會覺悟,只會迷惑。

       問一般人為什麼不敢用真心、不敢跟人說實話?都是怕上當、怕吃虧。我們學佛到極樂世界,不怕吃虧,不怕上當。我們只要極樂世界,其他的什麼都不要,這個地方統統放下,你們要都給你們,歡歡喜喜給你們,不要了,清淨平等心才能現前。障礙在自己這邊,要肯放下,就是一句佛號、一部《無量壽經》。所以「本來是佛,現又作佛,是故當下即佛」,這是真的不是假的。佛跟我們沒有距離、沒有先後,沒有距離是沒有空間,沒有先後是沒有時間,當下就是。「直捷了當,方便究竟,奇特殊勝,不可思議。」

       念老註解裡頭,重要的就是前頭的兩句,「故知此介爾能念之心,即是如來果覺」。這一段是教我們用什麼心去念佛,引申的意思,用什麼心來過日子,用什麼樣的心來工作,用什麼樣的心來待人接物。你要是用真心,跟佛就相應。一味用真心,用成習慣了,沒有一個人不相信你,沒有一個人不尊重你,沒有一個人不讚歎你。你真誠,你不欺騙別人,別人欺騙我我也不欺騙他,別人傷害我我也不傷害他。真心是善心,純淨純善。妄心是惡心,是不善的,自私自利,起心動念損人利己,這是搞六道輪迴,六道輪迴裡頭搞三惡道的。為什麼?他心不善。處處想著如何利益人、如何幫助人、如何成就人,這是善心,善心生三善道。我們斷惡修善,不把斷惡修善放在心上,心上只放阿彌陀佛,只念這一句阿彌陀佛就對了,完全正確。用阿彌陀佛的心處事待人接物,沒有不生極樂世界的道理!會像瑩珂一樣,瑩珂一念回轉用真心了,感佛來應,見到佛,三天往生。這是他自己甘心情願的,他還有十年壽命不要了,這是智慧,智慧的選擇。今天時間到了,我們就學習到此地。