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二零一二淨土大經科註  (第三七四集)  2013/7/24  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0374

  諸位法師,諸位同學,請坐。大家請跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

  請看《大經科註》第六百五十八頁倒數第二行,我們將這一段的註解念一遍:

  「獲三種忍者,《淨影疏》曰:尋聲悟解,知聲如響,名音響忍,三地已還。捨詮趣實,名柔順忍,四五六地。證實離相,名無生忍,七地以上」,這有四個位次,七、八、九、十這四個位次,我們前面學到此地。後面還有念老的註解,我們往下看,「其意謂」,這一段是黃念祖老居士說的,解釋《淨影疏》。淨影大師是唐朝時候人,隋唐時代的慧遠法師,他的名號跟淨宗初祖慧遠完全相同,不是一個人。淨宗初祖他生在東晉時代,這個小慧遠是隋唐時代,這個相距很大,在歷史上習慣把他稱作小慧遠,稱小慧遠。他有《無量壽經》的註解,叫《義疏》,《無量壽經義疏》,這個地方說的《淨影疏》。淨影是他當年居住的寺廟,叫淨影寺。後人對他尊敬,不稱他的名,也不稱他的號,稱他的寺,淨影寺的大師,對他特別恭敬。

  底下這段話是註解裡面的話,一直到七地以上,這是它的話。下面念老為我們解釋,解釋得很好,他的意思是說,「聞法悟道」。悟道方法不一定,像釋迦牟尼佛是禪定當中悟道的,他不是聞法,他在畢缽羅樹下入定。這個定很深,深到什麼程度?深到自性本定,這明心見性了。見性,我們就稱他作成佛了,見性的人就成佛,所謂「明心見性,見性成佛」。什麼叫成佛?自性裡面本有的智慧透出來了。這個智慧透出來,真真實實的是無所不知,像一般宗教對上帝、對神的讚美,全知全能,那個不一定是真的,佛法裡面明心見性是真的,真的全知全能。這個智慧不是學來的,是自性裡頭本有的。我們中國老祖宗說人性本善,寫在小朋友啟蒙的課本上,《三字經》,「人之初,性本善」,這就是本善,不是外來的。所以佛在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生本來是佛」,這個話是真的不是假的。你本來不是佛,你怎麼成得了佛?你因為能成佛,是因為你本來是佛,你回頭把你的本來找到了。

  六道眾生迷了本性,只是迷,不是本性真的沒有了,本性不生不滅,本性不來不去,迷失了本性。本性就是真心,真心就是佛,這一定要搞清楚。成佛是什麼回事情?我們今天用的是妄心,不是真心,妄心捨棄了用真心,這就叫佛。用妄心叫凡夫,用真心叫佛。所以返妄歸真,這叫成佛。學佛得搞清楚、搞明白,佛是教我們覺悟,從迷惑慢慢的省悟過來,這個叫成佛。沒悟過來還是佛,迷惑顛倒的佛,真的沒錯,迷惑的佛。所以諸佛如來、諸大菩薩對一切眾生沒有不尊重的,為什麼尊重?因為他是一尊佛,對佛焉能不尊重?自己現在雖然在迷,總有一天他會覺悟,肯定會覺悟,只是時間早晚而已。已經覺悟的人對這個事實真相非常清楚,所以他對於一切眾生,真誠心、恭敬心全都發出來了。

  三種忍,這個忍字有定的意思,從字面上說,它有認可的意思、同意的意思、肯定的意思,他承認了,佛所說的這些事實真相他明白了,承認了。忍有淺深不同,一共把它分作十等,十等分配在三種忍裡頭。第一種,這是音響忍,聞法悟道。在中國,禪宗六祖惠能大師,他是聞法忍的、開悟的,跟釋迦牟尼佛不一樣,釋迦牟尼佛是禪定當中開悟的。能大師是在五祖方丈室,五祖忍和尚給他講《金剛經》,沒講完,大概只講到三分之一,講到「應無所住,而生其心」,他開悟了。開悟就不必說了,沒得說了,為什麼?自然通達了。不但金剛般若通達,佛說二十二年《般若經》他全通達,乃至於佛當年在世講經說法四十九年,四十九年所說的一切經他全通。任何一部經,惠能大師不認識字,你念給他聽,他就會講給你聽。所以佛法的修學目標宗旨是在開悟,不是在別的,所用的一切方法,大乘教裡面說八萬四千法門。法是方法,什麼方法?開悟的方法。門是門道、是門徑、是門路,是個比喻。開悟的方法每個人不一定,沒有定法,所以佛無有定法可說。佛也沒有一定的形相,佛的現相因人而異,說法也是因人不同,因為人的根性不一樣。

  開悟之人本事可大極了,他有能力觀機,就是能夠看出你,你是什麼樣的根性,能看出你過去生,所謂是六種神通它都出現,自然出現。有天眼、有天耳,天眼能看到你過去世,過去生生世世你是學什麼的。如果是學禪的,他就教你禪,禪定,為什麼?過去曾經學過,你有這個底子,教你這個法門,你把宿世的善根統統引出來,容易開悟。過去是學教的,不是學禪的,你用禪的方法他不會開悟,那就用教,教就是給你講經說法。教有很多很多差別,門類很多,你過去學的是什麼教,佛還繼續給你講,你容易明白。一個人修行不是一生一世,與過去生中有密切關係。

  我們今天最大的困難是找不到一個真正開悟的人,真正開悟的人了解我們根性,找不到這樣的人。那怎麼樣?我們就得許許多多法門去瀏覽。你對這個法門特別喜愛,能懂,歡喜學習,這就說明你跟它有緣,你過去生中肯定學過,沒有學過不會有這個現象。那你就多涉獵,多看、多聽、多學習,然後在這個裡面選擇一門,一門深入,長時薰修,你才能夠得定開慧。如果你學多、學雜了,你的心是亂的,你妄想很多,你雜念很多,你定不下來;換句話說,你開不了悟。

  教也是開悟,不是教你廣學多聞,那是什麼?那知識。現在人學佛很多都是知識,他沒有定,他沒有慧。知識是你自己的,不是自性上的,與自性沒關係。換句話說,你可以成為佛教的一個學者,佛學家,六種神通發不出來,你沒有天耳,也沒有天眼,你沒有他心通,你沒有宿命通,這些本能現不出來。開悟,有禪定的功夫會現出來。佛給我們說得很清楚,為什麼現不出來?你有煩惱,你有業障,把你障礙住了。你的業障能消掉,你的煩惱能化解,本能自然現前,把障礙去掉。其實本能沒有失掉,只是有障礙而已,佛家叫它做障緣,這障礙的緣,有這些東西,你能把障緣去掉,問題就解決了。

  佛講得確實合情合理,我們聽了之後要多想想,他不會騙我們。凡是騙人,決定有企圖,佛對於一切人沒企圖,世間名聞利養他不要。他是王子的身分,十九歲出家,把王位的繼承權捨掉,放下了,宮廷裡面榮華富貴的生活放下了,去過一個苦行僧的生活。全副家當三衣一缽,日中一食,去托缽,樹下一宿,他什麼也沒有。這個日子他過了一輩子,不是短時間。三十歲在菩提樹下開悟,開悟之後就在鹿野苑附近不多遠,鹿野苑教化眾生。七十九歲過世,我們中國人講虛歲八十歲,外國人說實足年齡七十九歲,講經教學四十九年,四十九年沒中斷,沒休息。他對這個世間確實為我們表現的一無所求。來到這個世間幹什麼?幫助眾生離苦得樂,看到眾生太苦了。不是我們表面上的苦,我們生活艱苦、衣食艱難,這個是小事,這是小苦。大的苦是什麼?在六道裡頭輪迴出不去,生生世世沒完沒了,無量劫來一直到今天,還是不斷的迷惑、造業,業牽引你去搞輪迴。

  這個事情佛看得很清楚,他自己的問題解決了,剩下來的是幫助別人,他不離開這個世界幫助別人。在這個世界上住多久,他可以自己做主,不像我們做不了主。我們的壽命是業力在做主,業牽後有,業牽著你,後是什麼?就是你死了以後;有是什麼?有輪迴。輪迴是業力在做主宰,與天神沒關係,與閻羅王沒關係,這個一定要知道,與佛菩薩更沒關係。誰主宰你輪迴?業力。所以我們的老祖宗、聖賢人、佛菩薩教我們行善積德,修什麼?修善業。能不能出輪迴?不能。但是在六道裡頭三善道受生,不墮三惡道,是這麼個道理。要想出離輪迴那要接受佛陀的教育,實在說只有佛陀教育真的能幫助你脫離輪迴,這個不是假的。

  如何脫離輪迴?先要知道輪迴從哪裡來的。自性裡頭、宇宙裡頭沒有輪迴這個事情,我們以為是真的,佛告訴我們,假的。輪迴是什麼?是一場惡夢。我們會作夢,醒過來之後知道是假的,但是在作夢的時候不曉得夢是假的,夢裡頭要遇到災難災害,我們很害怕。六道就是一場大夢,幾千年、幾萬年、幾百萬年、幾億年都沒有辦法出去,就是說你沒有辦法醒過來,這個夢太長了。佛菩薩沒有,他醒過來了,醒過來回過頭來照顧這些還在作夢的人,想幫助他們醒過來。他能不能醒過來?很容易醒過來,但是也很難醒過來,問題是他自己肯不肯,對佛陀所教的能不能接受。第一個是能不能相信,第二個是能不能接受,第三個是能不能認真的去做。如果這三個都沒問題,那你這一生,真的,你會永遠擺脫輪迴。這三樁事情如果對它有懷疑,理解不夠透徹,不能認真依教奉行,這個機會就沒有了。

  佛陀慈悲,緣不成熟的人幫助你種善根,已經有善根的人幫助你成長,成長到將要熟的人,佛一定幫助他永遠脫離六道輪迴。佛是來幹這個的,一無所求,與名聞利養毫不相干。名聞利養是造業,是在製造輪迴業。所以佛一生在世教人,不為名、不為利,真正是「於人無爭,於世無求」,超越了,解脫了。佛教給我們這樣的生活,生活就是修行,生活沒有離開修行,行是行為,起心動念是意業的行為,心理現象,眼耳鼻舌身是事上的行為。你眼睛會看,修行的人在哪裡修?就在見色上修,在看外面境界。迷失自性的人看到外面境界以為是真的,生起貪心,看得很順眼,看得很喜歡,就想控制它、想佔有它,這個錯了。錯在什麼地方?夢中,你夢醒之後所有境界都消失掉,你怎麼可能佔有?佔有是個妄想,控制也是妄想,支配也是妄想,全是妄想。這個妄想如果是善的,你在三善道輪迴;如果是不善的,是自私自利,損人利己,那這種行為感得的是三惡道,餓鬼、地獄、畜生,這三道去了。

  人在這個世間幾個人覺悟?沒人。佛菩薩覺悟,佛菩薩給我們做引導,引導我們出離六道輪迴。真正相信的人,佛家叫有善根,善根是什麼?過去生中接觸過,聽到會生歡喜心。善根有厚薄不一樣,善根非常深厚的人,他一點都不懷疑,完全接受,這就叫忍。所以這個忍字,在菩薩果位上是地上菩薩,不是普通的。菩薩的級別有五十一個階級,從下面往上去,十信,十個階級;十住,二十個階級;十行,三十個階級;十迴向,四十個階級,上面是初地。你看,音響忍,初地、二地、三地,下面有四十個階級,它是從第四十一個階級起,像念書一樣,它是四十一年級,四十一年級、四十二年級、四十三年級,這是音響忍,從佛講經教學當中開悟。我們知道,惠能大師就是屬於這個級別的,這個級別的不多。

  佛教傳到中國兩千年,這兩千年來學禪的、學教的,兩千年來我們把它合起來,概略的估計,至少應該有三千人,這就很不得了。佛教傳到中國,在中國成佛、成菩薩的有三千人,這個成績非常可觀。不包括淨土,要包括淨土就太多了,淨土往生就是成就。淨土這一宗,念佛往生的人,這一千多年,將近兩千年了,公元六十七年傳到中國來,二0六七就整整兩千年,快到兩千年了。念佛往生淨土的,我們最保守的估計,不會少過十萬人,往生淨土等於成佛。佛教對於中國人的貢獻太大了,成就這麼多人,對於社會繁榮昌盛、長治久安,貢獻更大,那是小貢獻,世間法。我們講大貢獻,超凡入聖,永脫輪迴,這是大成就,這是無比的成就。

  這一段是說往生到西方極樂世界,看到阿彌陀佛大講堂外面的菩提樹,自自然然得這三種忍。菩提樹在表法,菩提樹在教學,為什麼有這麼大的能量?前面說過了,是阿彌陀佛四十八願,以及他無量劫修學功德的加持,讓你見到、接觸到,你見到菩提樹,聽到菩提樹音聲在說法,聞到這個樹的香氣,嘗到它的果味,這菩提果能吃的,都能把你的境界向上提升,真正不可思議的境界。念老為我們做淺顯的解釋,說聞法悟道,悟什麼?「知一切法,如聲之回響」,回響就是回音,我們在山谷長嘯一聲,接著回音就來了。那個回音怎麼來的?是因為我叫的聲音達到山,山的反射,那邊障礙它反射過來的,不是真的。「如夢幻泡影,名音響忍」,知道一切法不是真的。為什麼不是真的?「因緣所生法」,經論裡面說了,「我說即是空」。《金剛經》,大家都很熟悉,經上說「凡所有相,皆是虛妄」,你把它看破了,你看到它的真相,你看到它的本來面目,它是假相,不是真的,「當體即空,了不可得」,這才叫事實真相。

  所以六根接觸外面境界修什麼?修不起心不動念、不分別不執著。我眼見色,在色相上不起心不動念、不分別不執著,這是什麼人?佛;有起心動念,沒有分別執著,這是菩薩;有起心動念,也有分別,沒有執著,這是阿羅漢;如果起心動念、分別執著統統有,這叫凡夫,六道凡夫,搞輪迴的。我們要知道,修行修什麼?就修這個,真修。不是天天去拜佛、念經,不是,那個天天幹,幹一輩子,如果執著沒有放下,還是搞輪迴。執著這個身是我,執著你的身是你,還有你、還有我,這個錯了,全是假的。這樁事情難相信,明明這個現實的人事物擺在我們面前,怎麼是假的?古人能夠相信,我們佩服得五體投地,為什麼?我們就不能接受,你說是假的,你是佛、是菩薩,我不敢反對,但是我有懷疑,這個懷疑斷不掉。斷不掉就是障礙,就是永遠不能夠理解事實真相。天天學佛,佛經典裡面所說的有沒有懂?沒懂,真的不懂,佛經上講的修學的方法我們就沒有真做。佛的經教只告訴我們一樁事情,叫看破。看破什麼?一切人事物的真相被你揭穿了,真相看清楚了。真相看清楚以後怎麼樣?自自然然放下,就是我們說絕對不會放在心上,這叫真放下,不是事上的放下,事上沒有障礙,心上念頭不能有,有念頭就錯了。

  於是我們就知道,人世上最難放下的,親情。這在中國古代的社會,講求倫理道德,親情最難放下。可是現在的人,倫理道德沒有了,不講求這個了,現在人大概最難放下的不是親情,他父母可以不要,兒女可以不要,兄弟可以不要,他要什麼?要錢。現在人把財擺在第一,其他的全是第二、第三的,我們講財、色、名、利,色名利都可以放下,財不能放下。佛法沒別的,就是看破放下。

  我二十六歲接觸到佛法,以前認為它是宗教、是迷信,基本上不碰它的,不理會它。二十六歲,我跟一位老師學哲學,方東美教授,他給我講了一部《哲學概論》,最後一個單元「佛經哲學」,我從這裡入門。當時我有疑問,我向老師請教,我說佛教是宗教、是迷信,而且是多神教,多神教一般說在宗教裡屬於低級宗教,高級宗教只有一個真神,低級宗教什麼都拜,到寺廟裡看到琳瑯滿目,全是,那麼多,我說它怎麼會有哲學?老師告訴我,他說你年輕,你不懂,他說「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。我在這一個單元學習,把從前錯誤觀念都拋棄了,知道這門東西好,沒有老師介紹永遠不知道,沒人說過。

  在同一年,好像是兩個多月以後,我認識了章嘉大師,這是我第一次跟出家人見面,朋友介紹的。我向章嘉大師請教,我說方老師告訴我,佛教是大學問,佛教是哲學的頂尖,我向他老人請教,有沒有方法讓我們很快契入境界?我提出這個問題,他看著我,我也看著他,我們兩個看了半個多小時,入定了,不說話。半個多小時以後,他說了一個字,有。我的耳朵豎起來了,有,這要打起精神來用心聽,他又不說了。隔了七、八分鐘才告訴我,六個字,「看得破,放得下」。他說的是白話,要用佛教術語說是止觀,止是放下,觀是看破。但是要用止觀我就不懂,那要解釋名詞,可能是講得我愈講愈迷惑。我剛入門,才二、三個月,所以聽起來好像懂,實際上是沒聽懂。我就向他請教從哪裡下手?他告訴我從布施,教我財布施、法布施、無畏布施。布施決定有果報,財布施得財富。這個世間人有錢的,富有的人,他的錢怎麼來的?不是他有能力、他能夠賺得到,不是的,命裡有,這是因,你那些手段是緣,得到的是果報,因、緣、果。有因沒有緣,你命裡有,你什麼也不幹,錢不會掉下來。命裡有,無論幹什麼都會賺錢,命裡有,不是你有本事能賺得來。

  我在國外,在學校裡面,許多教金融的這些教授,怎麼樣致富,每個人著作等身,說得天花亂墜,我也去聽了。但是他還是一個教授,靠拿鐘點費過日子,他沒發財。所以我跟校長聊天,我說我不相信。他問為什麼?他沒發財,他怎麼能教別人發財,哪有這個道理!現在人認假不認真。財富命裡有,「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」,決定強求不到,你偷都偷不到,命裡沒有。小偷偷去的,他能享受,是他命裡有的;命裡沒有的,還沒偷到手,被警察抓去了,很有道理。他命裡怎麼有的?前世修財布施修得多。所以算命說,你命裡有財庫,財庫很充足,你無論幹什麼你都會賺錢。

  香港首富李嘉誠,大家知道,這是個大財主,他有個顧問,陳朗老先生,跟我很熟,早年我講經,他來聽過,前幾年過世了。陳老先生告訴我,他早年跟李嘉誠第一次見面,李嘉誠大概三十歲,從潮汕到香港來做生意,偶然碰到。這個人看相、看風水、算命是高手,他就給李先生算命,問他,你到香港來做生意,你希望將來擁有多少財產你就滿意了?李先生說,我如果能有三千萬我就滿意了。陳朗老先生告訴他,不止,他說你的財庫是漫出來的,不是平的,漫出來的,無論做什麼生意你都賺錢,別人跟你一樣做,他蝕本你賺錢,命不一樣。告訴他,你將來是香港首富。所以他們關係就深了,就變成李嘉誠的顧問,李先生無論什麼事,大小事情,都向他請教。命裡有,這個沒有辦法。現在人不相信命,相信科學,科學不能改造命運,科學能解決物質問題,不能解決精神問題,不能改造命運,這它做不到,我們總得要明瞭。

  那沒有財富想發財行不行?行,要如理如法,要用正當的渠道去求財。正當的渠道是什麼?布施。李嘉誠財富從哪來的?過去生中生生世世都修財布施,像他這樣的財富,我們一般懂得因果的人,至少是五世以上累積的,一世累積不了這麼多,五世財布施累積的這個因,不是簡簡單單的。你在世界上富翁排名十名、二十名,這樣的人至少是十世,沒有十世他修不到。一個國家領導人,至少也是修十世的善行,他才能有這個命,才能得到,人民選出來的也是命裡該有的,命裡沒有的選不到。這些道理科學不能解釋,宗教能解釋。所以英國湯恩比博士說,「宗教是人類之必需」,不能缺少,許多問題解決不了的宗教能幫你解決。

  法布施得聰明智慧,果報是聰明智慧,無畏布施是健康長壽。我在當年,章嘉大師教我這三樣東西,教我財布施、法布施、無畏布施。那個時候我年輕,生活非常艱難,剛剛到台灣,人地生疏,找一個機關的小職員,僅僅能夠照顧自己,老師教我布施,我哪有這個能力?老師就問我,一毛錢有沒有?一毛可以。一塊錢有沒有?一塊錢還行。你就從一毛、一塊開始布施,一定要有布施的觀念,有這個心,不能沒有布施的心。這個東西愈施愈多,後頭一句話接著,愈多愈施。財不可以積,財叫通貨,你要是存在那個地方就出麻煩了,那就是罪業。所以要流通,你自己不用的話要幫助別人,愈施愈多。我聽話,真幹,幹了六十二年了,一點都沒錯,佛經上講得不錯,老師教得不錯。因為我命裡頭財庫空空的,什麼都沒有,跟李嘉誠相反的,他是滿滿的,我是空空的。老師替我選的這個行業,勸我出家,叫我學釋迦牟尼佛。我很聽話,我就遵照他的教誨,我真幹了,確實命運完全轉過來了。

  最難的,壽命,我壽命只有四十五歲,今年八十七歲了,到九十歲,那我的壽命是延長一倍,這不是我命裡有的,這個問題科學不能解決。我自己學佛,我這一生所得的殊勝利益,很多人都看到的。佛法不是假的是真的,終極是生死自在。科學家不能讓人不老,科學家不能讓人不死,科學家一直到今天不能讓人得到真正幸福美滿的生活,科學愈是往前面發展,帶來的問題愈多。現在有許許多多專家學者質疑,科技的發達帶給人類究竟是福還是禍,開始有這個懷疑。禍害裡面最嚴重的就是戰爭,往後戰爭是核武戰爭、生化戰爭,沒有輸贏的,是人類的絕滅,文明的瓦解。這個戰爭過後,人類要回到石器時代,所有一切文明都化為烏有,這種恐懼是現在的世人普遍都有的。

  科學家,近代的科學家,量子力學家,告訴我們物質是假的。德國普朗克博士說,根據他一生的研究,這是個量子力學家,他的結論,世界上根本就沒有物質這個東西。物質是什麼?物質是念頭產生的一個幻相,它根本就不存在,這跟佛法說得完全一樣。佛經上佛常說「相由心生」,相就是物質現象;「色由心生」,色也是物質現象,色相從哪裡來的?念頭變現出來的。這個今天被科學家證實了,物質現象確實是念頭變現出來的。什麼時候變現的?就在當下。我們眾生,包括六道眾生,沒有人能感覺到,念頭的頻率太高了。

  佛教經典裡面,釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩有一段對話,佛問,「心有所念」,凡夫心裡動個念頭,佛問彌勒菩薩,這一個念裡面,「幾念幾相識耶」,這經文的話。意思說凡夫一個念頭裡頭,有多少個細念,有多少個物質現象,有多少個精神現象,佛這一句話問了這三樁事情。彌勒菩薩回答說,「一彈指」,一彈指時間很短,「有三十二億百千念」,三十二億百千,一百個千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指三百二十兆個念頭。「念念成形」,形就是物質現象,每一個念頭裡頭都有物質現象;「形皆有識」,每一個物質現象裡面都有受想行識,精神現象。精神跟物質分不開,精神在先,物質在後。因為它的速度太快了,我們沒辦法辨別,可以說心法跟色法是一不是二。現在我們是用秒做單位,一秒鐘能彈幾次?我相信有體力比我好的,比我年輕彈得快的,一秒鐘彈五次,就乘五,三百二十兆乘五,一千六百兆。一秒鐘有一千六百兆的生滅,就是這個現象,物質現象跟精神現象的生滅,它就在我們面前,我們沒有感覺。

  這個難能可貴,被今天科學家發現了,找最小的物質,佛經上講的叫極微色,這是物質裡最小的,《金剛經》上講「一合相」,所有物質都是它組合的,都是這一個東西組合起來的,這是物質最小的形狀,這個東西被科學家找到了。這個東西在佛法裡面是阿賴耶的三細相之一,就是阿賴耶的境界相。阿賴耶有三個現象,業相、轉相、境界相,境界相是物質,轉相是念頭,這個業相,今天講的能量,科學用的名詞跟佛法不一樣,說的是一樁事情。

  今天科學也非常了不起,在最先進的儀器,能夠捕捉到一千兆分之一秒,能夠捕捉到,但是佛法這裡說的,那是一千六百兆分之一秒,還差一點,這個現象被他發現了。這個發現,現在全世界科學家還沒有承認,稱為前衛科學,現在找證據,用證據證明它是真的。科學家完全承認了,整個科學起了大革命,這個大革命是什麼?把過去一切是物理為主的推翻了。什麼做主宰?心理做主宰,念頭做主。科學提出來「以心控物」,就是用我們的心念來控制物質。

  他們現在找這個證據,找到很多,最普遍的就是在這些醫院,調查這些病患,特別是醫生已經放棄治療,癌症末期,醫生對他的宣布,你存活期間大概只有一、二個月,叫他家人準備後事,這些人對生存希望失掉了。找哪些人?找有宗教信仰的人。確實有一些有宗教信仰的人,聽到這個話,對於自己再存活他不指望,不求了,一心一意只求神來接引他到天堂。所以天天做祈禱,對於自己病好與不好都不顧,都不放在心上,每天認真祈禱、求神,只求神帶他到天堂去。過了一、二個月,沒事,人很正常,再到醫院檢查,這病沒有了。醫生覺得這是奇蹟出現,問他用什麼方法治療的?沒有。那什麼原因?我們知道,念頭轉變了。如果他的念頭是,我這個病還能好嗎?他決死無疑。為什麼?這個念頭在養病,讓病成長,讓病發作。你根本不理它,那個病就餓死,它自己沒有了,為什麼?不理它。它需要的就是那個病的念頭,病的念頭沒有,那個念頭轉變了,轉變到天堂去,轉變到神那個地方去,念頭轉變了,所以病就好了。這樣的例子,他們蒐集,我相信有幾千個例子,實例,依然還在求。

  這就是念頭控制我們身體,身體是物質現象,受念頭控制。好的念頭帶給你健康長壽,負面的念頭帶給你麻煩、疾病,所以念的能量不可思議。佛教經典上有,叫「境隨心轉」,境是外面境界,外面境界隨著我們念頭轉。我們念頭不善,外面境界不善。最明顯的,這佛經上說的,如果這個社會人人都有貪婪,貪無底限,會造成什麼現象?造成水災,貪的感應是水災。瞋恚,瞋恚的感應是火災,火山爆發,地球溫度上升,這是什麼?發脾氣來的。愚痴的對應是風災,傲慢的對應是地震,懷疑的對應,現在有,山崩,土石流是山崩;地陷,大地突然陷下去。貪瞋痴慢疑帶來的災難不是自然災害,是我們的念頭行為帶給我們的。如果我們把這五個念頭斷了,不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,對自己身心健康,你居住的地方不會有這些災難。這就是以心來控制物質環境,最近的是身體,最遠的是我們居住的這個星球,乃至於太陽系、銀河系,跟我們起心動念統統有關係。這個事情現代科學家知道了,六十年前的科學家不知道,六十年前大概只發現原子,認為原子是最小的,現在發現微中子是最小的。這是我們說的音響忍。

  下面,「捨離言詮,趣入實相,名柔順忍」,是四地、五地、六地菩薩所證得的。「若證入實相離一切相,名為得無生法忍,則在七地菩薩以上」。前面柔順忍我們已經學過,無生法忍在前面也學過,這個地方我們概略的說說。若證入實相,實相是真相,宇宙的真相、人生的真相、生命的真相、萬物的真相,回過頭來,我自己的真相,你要全都明白了,全都清楚了,你就能離一切相,這就講你就能萬緣放下,不再放在心上。為什麼?能生一切萬法的心是真的,只有它存在。在佛法稱為真心、本性、自性、法性、實相,都是講這個,名詞一大堆,幾十個。釋迦牟尼佛對於這一樁事情為什麼說了幾十個名詞?這就是他的智慧,他教學的善巧方便,告訴我們什麼?名詞是假的,不要執著,知道是這回事情就行了。不要執著名相,執著名相大錯特錯,這是教學方法,佛的方法妙極了。

  能現的這個心性,心性不是物質,也不是念頭,也不是自然現象,就是三種現象都沒有,沒有物質現象,沒有自然現象,沒有心理現象。它在哪裡?遍一切處、遍一切時,它無處不在、無時不在,我們沒有法子感覺它,它才是一切法的本體,一切法從它而生出來、而現出來。科學怎麼樣製造,原料還是它,沒有它你造不出來,點點滴滴全是它變現的,它什麼都沒有,它能現一切法,什麼都沒有,你不能有絲毫執著。所以起心動念你就迷了。對於體,哲學裡面所講的本體,宇宙萬有的本體,不起心不動念、不分別不執著。

  這個理體遇到緣它起現行,它會變,惠能大師說「能生萬法」,整個宇宙是從這生的。宇宙不是大爆炸來的,大爆炸講不通,怎麼生的?剎那剎那生的,就是在一千六百兆分之一秒這個頻率之下出現的,是這麼回事情。那所出現的這個境界,這境界是事,它也是假的,它也不是真的。為什麼?它是生滅法。每個念頭它是獨立的,這個念頭裡頭有現象,有物質現象、有精神現象、有自然現象,三種都有,但是它是假的,它不是真的。你看能生的是真的,它沒有現象,所以叫它做空,你不能執著,它沒有現象。所生的有現象,它是假的,你決定得不到,所以你也要把它放下。

  能生所生二邊都不放在心上,這就對了,這個時候,在佛教的名詞,就說你成佛了,你真正明白了,對於真的、妄的清清楚楚、明明白白。這個境界不但說不出,想都不能想,所以叫不可思、不可議。不可思就是什麼?不能想,無法想像;不能說,說不出來。我們的言論再巧妙,像古人說,問了一句,我們離開相對,你說一句來。我這一開口,沒離開相對,相對是什麼?有說無說。有說、無說二邊都離開,你說一句來,你說不出。你說長,對面有短;沒有短,長說不出來;沒有大,小說不出來。所有一切法都是對立的,離開相對說一句來。從這裡體會到不可思議的概念。佛經講到這個地方說不可思議,真不可思議。真正把思跟議放下了,你恍然大悟,你就明白了。我們今天什麼東西障礙了我們大徹大悟?就是有思、有議。所以佛說法難。

  佛雖然說這一切法,最後告訴你,法也不是真的,所以叫不思議法。「法尚應捨,何況非法」,這個法就是佛四十九年所說的一切法,要放下,別執著它。對於一切法不要分別、不要執著,不起心、不動念,這一切法你全都明白了。為什麼?一切法是你自性裡本有的,不是外頭來的。性是什麼?性不動。你起心動念就動了,動了叫無明,不動就見到了。這就是為什麼佛教八萬四千法門,門門都是講的禪定。一個禪定把所有修行全部包括了,只是修禪定的方法很多,八萬四千種,無量種。念佛還是有禪定,用一句佛號把雜念念掉,把妄想念掉,你看還是修禪定的方法。我們是用念阿彌陀佛讓心恢復到清淨,恢復到平等。清淨是小乘禪定,平等是大乘禪定,你先得清淨心,然後再提升到平等心,平等心現前,肯定大徹大悟。所以我們的經題是「清淨平等覺」,那是修行的一個次第。「因戒得定,因定開慧」,我們持這個名號,這就是戒。

  學經教,把道理搞清楚了、方法搞清楚了、境界搞清楚了,真幹。真幹就是萬緣放下,一心專念阿彌陀佛,念久了,妄念少了,雜念少了,心慢慢清淨了。這一清淨,智慧就開了,智慧慢慢的開。清淨平等心完全現前,那就是成佛圓滿了。這個很難,說起來很容易,做起來非常困難。對於我們來說,我們生活在現在這個時代,科學技術日新月異,知識爆炸,這是人類非常時期,最痛苦的一個時期,我們要想修禪定太難太難了。內有煩惱,外面有誘惑,六根所接觸的,哪一樣東西不在誘惑你,你怎麼可能定下來?所以不容易。

  阿彌陀佛為我們開了一個特別法門,這個法門對我們來說非常適用。但是這個法門理太深,我們對於依據的理論沒搞清楚,對這個法門很難接受,所以這叫難信之法。真正相信,真正不懷疑,方法很簡單。第一個,真正相信,相信有西方極樂世界,相信有阿彌陀佛,這第一個條件叫信。第二個條件,我真正發願想到極樂世界去,真想去,這第二個條件。第三個條件,你有這兩個條件之後,只要你念阿彌陀佛,你天天想著、天天念著,你就決定得生。時候到了阿彌陀佛來接你,一般在接你之前都會預先通知你,所以往生的人大概都知道自己哪一天走。一般我們看到,阿彌陀佛來通知你的時候,來示現給你看,你見到佛,聽到佛的聲音,應該是在三天之前,三個月之內,每個人不一樣,在一個星期、二個星期是最普遍的,有人功夫好的,三個月之前知道。

  我早年在新加坡遇到一位,新加坡居士林的林長,他生病的時候,實在講這是個佛教徒,對佛教並不認識,經典沒念過什麼,也聽得不多。他是銀行家,也是當地財主,生病了沒有辦法工作,在家裡休養,就沒有事情。我在新加坡講經,他把我講經的錄像帶請回家去,每天聽經八個小時,躺在床上,電視機放在他腳的這一邊,他一睜眼睛就能看到。除了聽經之外他就念佛。兩年,他告訴李木源居士他想往生;換句話說,他得到信息。李木源告訴他,不行,你走了以後居士林會亂成一團,只要你在,居士林沒事情,要求他多住幾年。他就同意了。又過了兩年,四年,每天聽經八小時,念佛大概也超過八小時,他學佛就是這段時間。往生前三個月,有一天他在一張紙上寫日期,好像是八月初七,寫了十幾個八月初七,家裡人也不敢問他,也沒人曉得,就是那一天走的,三個月之前他知道的。叫陳光別,陳老居士,他沒有這一場病他就不會聽經,他也不會念佛。往生前一天找我給他授三皈依,給他授三皈五戒,第二天他走了,真到極樂世界去了。這是居士林的林長,大護法。

  所以在生病期間當中,最後這兩年,我們每天都有四個法師在他身邊照顧,來助念,幫助他助念,聽經的時候我們不去,念佛的時候幫他助念。往生這一天,助念的法師回來,居士林一個居士被鬼神附體,是個女居士。附體說他們是林長的冤親債主,人數很多,有幾百人,他說林長往生到極樂世界,我們看到都歡喜,我們不是來找麻煩的,我們來求超度的,他說我們真正看到了。他往生極樂世界是這樣子傳出來的,我們聽了很歡喜。要聽經,我就請他們到講堂去聽經。他告訴我們,講堂的光太亮,刺眼,他們進不去。那怎麼辦?最後他們提出來,能不能在飯廳,吃飯的飯廳?這個可行,在飯廳給他臨時裝了一個電視機,播放講經。講什麼經?他要求,他要聽《地藏經》、聽《十善業道經》,我們日夜播放,播了三個月,他們全部都走了。這是事實,這個問題科學解決不了,是我們親身經歷的事實真相。這個老林長,陳光別先生,完全是最後這四年,他不能工作,醫生護士日夜照顧他,在病床上,聽四年經,念四年佛,他成就了,這是個好榜樣。

  證入實相,這就對於事實真相完全了解,了解是解悟,怎麼叫證悟?萬緣放下,一塵不染,就證悟了。放下執著,於世出世間一切法不再執著,這是證阿羅漢;再放下分別、放下妄想,這是菩薩;最後真正做到不起心不動念,是什麼?我眼見色、耳聞聲,就在日常生活當中,不會起心動念,這是佛的境界,這個就是無生忍。無生是什麼意思?一切法不生,一切法不滅。你什麼時候看到一切法不生不滅,這就是無生法忍的菩薩。無生法忍是圓教,他這邊講是別教,我們平常講都是講圓教,七地以上。如果是別教七地,等於圓教七住,這不是《華嚴經》所說的,《華嚴經》說的是圓教。悟有解悟、有證悟,證悟真正得到受用。證得無生法忍,他們住在諸佛如來實報莊嚴土,叫一真法界,在這個裡頭修行,最後無始無明習氣斷乾淨了,他就回歸常寂光,回歸常寂光才叫究竟圓滿。

  下面,「又《彌陀疏鈔》曰」,蓮池大師作的《阿彌陀經疏鈔》,「曰:無生忍,略有二種:一約法,二約行。約法,則諸無起作之理」。起作就是生滅,確實一切法都是不生不滅,我們現在看到的一切法沒有看到真相。這個比喻,就像我們看從前的電影,這是電影的底片,就是動畫,這是幻燈片,過去那個電影所放映的。它在放映機裡面的速度是一秒鐘二十四張,一秒鐘二十四張。如果我們把二十四張這個畫面只留一張,其他的都把它抹黑,在放映機裡面放,那就是二十四分之一秒,我們看到些什麼,只一張,我們感覺當中會看到一道光,亮了一下就沒有了,光裡面有什麼東西沒看見,二十四分之一秒。那我們能看見什麼?看見是它不動的一個一個重複。所以電影銀幕上的畫面是許許多多畫面重疊在一起,我們看到這個相,看清楚了裡頭什麼東西,單獨一張看不到。

  那現在我問你,把這個速度提升到,這是二十四分之一秒,現在把它提升到一千六百兆分之一秒,它就在我們面前,你有沒有感觸?什麼感觸都沒有。這個才知道什麼叫不生不滅,佛經上講的不生不滅我們現在有個概念了,是真的不是假的。確實宇宙的生滅就在我們面前,每一個念頭就是一個生滅,全是假的,我們自己身體、心裡念頭統統都是假的。所以身心世界一切放下就對了,放下你就見到真的了,真相大白。你真相還沒有現前,就是你沒有放下。我們放下了,放下百分之一、二,還有許多沒放下,放下重要。

  蓮池大師這邊說得好,約法,就一切法上來說,謂無起作之理,「皆曰無生。慧心安此,故名為忍」。你的真心,真心是智慧,安於這個境界,這就叫忍,你知道它沒有生滅,它生滅你抓不到。你看看,一千六百兆分之一秒,我們頂多說生滅同時,一千六百兆分之一秒裡頭,你能夠看到它生到滅嗎?二十四分之一秒,我們看到光一閃過去沒有了,光裡頭什麼東西不知道。我們坐火車,現在的快速火車,一小時三百公里,我們坐在車上,經過月台的時候它沒有停,快車普通月台不停。月台上站的人,我們在窗口看去,知道一閃一閃有人經過,人的面貌什麼都看不到,都不知道,這是我們能夠理解的。所以在這樣高的頻率之下沒有生滅,所以叫無生,根本就沒生滅,假的。現相沒有生滅,能生的體也沒有生滅,所現的現象也沒有生滅,不生不滅是真的不是假的,說生滅都是假的。所以這個叫忍。

  下面,「約行」,行是事上說的,「則報行純熟,智冥於理,無相無功,曠若虛空,湛若渟海,心識妄惑,寂然不起,方曰無生」。前面說法,地上菩薩都可以說。後面這個說法,從行,行是修行功夫上說,「八地所專」,八地以上才能達到這個境界。這個不是普通菩薩,八地跟佛非常接近,他見到事實真相。我們今天,確實科學的報告對我們幫了很大的忙,因為我們在這個之前概念都沒有,有疑惑,這個疑惑不能解決,看到科學報告,疑惑沒有了,有了一個概念。好,今天時間到了,我們就學習到此地。

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