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二零一二淨土大經科註  (第三三四集)  2013/6/18  斯里蘭卡彌陀精舍  檔名:02-040-0334

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

  請看《大經科註》第六百一十一頁第八行,當中看起,當中第六,八難的第六種:

  「盲聾喑啞難。謂此等人,雖生中國,而業障深重,盲聾喑啞,諸根不具,值佛出世,而不能見佛,雖說大法,亦不能聞,故名為難。」前面我們學到此地。這裡頭有一句,「雖生中國」,我們參考資料裡頭有個說明,中國,這是從《中華佛教百科全書》裡頭節錄下來的,這裡面有簡單的說明。「印度佛典」,就是佛教,「所謂的中國,是由梵文或巴厘文譯出之地理區域之名詞,並不是指我國而言」,不是指現在的中國。「佛教所稱之中國,則大抵指以摩揭陀、憍薩羅為中心的區域」,也就是佛當年出現在這個地方,佛出生在這個地方。「相傳佛之出世,唯生於中國,不生邊地」,這個中國是當地人類的文化中心,邊地是指文化落後的區域,是這個意思。「故值遇佛者亦以生於中國者為限」,那時候交通不方便,沒有資訊,只有生在與佛出現這個地方比較近,你能夠遇到佛,距離遠的遇不到。所以這個地區很有限。

  佛是以慈悲為懷,成道之後到處旅遊,居無定處,所以他的足跡遍五印度,整個印度地區他是巡迴去講演、去教學。如果在一個地方,受教的人一定很有限,我們能想像得到。釋迦牟尼佛在中年之後,弟子當中有不少人學的很有成就,這些有成就的弟子,也就是證得阿羅漢、證得菩薩的位次,佛常常叫他們到四周各地去講經教學。以後就形成了一種風氣,很多地方請佛不容易,請佛的弟子去講經教學。這個教學的範圍漸漸擴大,接受佛陀教誨的人愈來愈多。不管怎麼樣,我們相信,接觸到佛法的人,但是那時候的人人心淳厚,容易覺悟,修行證果的人很多。

  現在交通便捷,資訊發達,衛星、網路可以涵蓋全球,一處講經教學,全世界都可以能收看得到,這是在過去做不到的。不要說是世尊當年的時代,即使在現代,六十年前都做不到。那時候電視在亞洲這個地區有了,我記得那時候是黑白的,沒有彩色,不十分普及,沒有電視的家庭很多。收音機很普遍,幾乎家家都有,電視是富裕的家庭裡頭有一台,一般中等家庭裡面都沒有。現在科學技術愈來愈發達、愈來愈精巧,品質好,價格大幅度的下降。現在一個家裡頭決定不只一台電視,至少兩台以上,甚至於家裡面每個人自己有一台,看電視不衝突。我想看這個節目,他想看那個節目,只有一個人一台問題能解決,否則的話就不能解決,這個東西便宜。

  所以,中國是文化水平高,能夠聽得懂佛說的,佛的教誨,出現在這個地方,佛才能夠施展。如果文化水平很低,他聽不懂,佛到那裡去不能度化眾生。佛出現在世沒有別的,就是教學,真的,跟十方世界,我們看到諸佛菩薩沒有一個不是「今現在說法」。說法當然要有人聽,聽的人多少沒有關係,重要的是聽的人當中真正聽懂,修行證果,這叫什麼?這叫根熟的眾生。佛主要是為這些眾生,幫助他聽聞佛法之後他修行證果,其他的人都算是旁聽,那要慢慢薰修。佛講經說法四十九年,常隨眾沒有一個不證阿羅漢的,這最低的,還有一部分成為法身菩薩,三賢、十聖統統都有。這是教學的成就,沒有證不算是成就,他還在學。無論是大果、小果,小果是聲聞、緣覺,大果是法身菩薩,都有修有證的人。

  現在佛法衰了,這個衰,世尊自己說得很清楚,他說他的法運,今天講他教法的影響,就這個意思。橫的影響是在這個地球,在他當時,影響只是在印度以及印度周邊,不遠,你看傳到中國,是一千年後。佛滅度之後第一個一千年,正法,人真正能持戒就能證果,我們相信。佛法的教學注重在戒定慧,不僅佛當年在世教學的時候沒有文字,連講義也沒有,講學的一個提綱也沒有,佛完全口說,大家仔細去聽。經典都是佛滅度以後,弟子們就從記憶當中複講,這樣子留下來的。雖然有結集,我們能夠理解,能想像得到,文具非常艱難。最早結集的時候,沒有紙張,貝多羅樹葉,這個我們看過,現在在一些博物館裡面看到古時候的佛經,是寫在樹葉上,兩邊打個洞繩子穿上。分量很少,完全靠手寫,沒有印刷。

  傳到中國就是這個貝葉經,在中國從事翻譯,翻譯那個時候漢朝,漢朝時候紙還沒有發明,用什麼?用竹簡。紙發明之後,筆也就跟著出來,這工具,書寫就比較方便。印刷在中國是宋朝時候才發明的,唐朝時候沒有印刷,書都是寫出來的。這些讀書人,有完全靠寫經生活,富貴人家想修福,流通法寶,自己沒有時間寫經,請別人寫,那一部經有多少錢的。這些都是很貴重的東西,我們看到民國初年這個書本的定價就知道,古人對這些書本非常珍惜,真正是把它看作寶,叫法寶。

  抗戰時期,在戰前,抗戰之前,我們小時候住農村,農民四口之家,他只要能賺兩塊錢就能養家,兩塊錢,四口之家一個月的生活,生活能過得去。生活必需的物品價錢很便宜,一塊銀元,那時候是用硬幣,鈔票差不多在抗戰時候才有,戰前沒有看過鈔票,銀元。一塊銀元換銅板,那個銅板是當十文,這民國時候用的。滿清用的錢是銅錢,當中有個方的洞,那一個銅板叫一文。民國年間這個銅板是圓的,當中沒有洞,當十文,就是這一個銅板可以換十個銅錢。那個錢管用,一個銅板可以吃一餐早餐,挺豐富的,燒餅、油條、豆漿,可以吃飽,一個銅板。一塊錢是可以換多少銅板?換三百個,所以挺值錢的。抗戰之後還是有銅板,抗戰時期有銅板,抗戰之後銅板逐漸少了。現在還是有,現在的銅板是有十塊錢的、五塊錢的、一塊錢的,以前是一分錢、五分錢的、一毛錢的。

  一本書,我也沒有留意,我們家裡頭有一部《辭源》,就是字典,《辭源》好像是商務印書館出版的,民國十幾年的價錢大洋五塊。你就曉得,那一本書那個價錢是四口之家一個月的生活費用,那四塊,它五塊,你看看,一般人買不起。富貴人家用這個來等於說做裝飾品,顯耀他家的富貴,一個書架裡頭有些書,這個可不得了,這不是普通人家,書香門第,都是有地位、有財富、有聲望的人。普通人家的書都是抄的,手抄本,不是去買的,手抄。現在我們看的書得來太容易,價格太便宜了,這就是什麼?得力於機械的印刷,成本大幅度的降低。以前中國的線裝書,一個工人工作一天能做幾本?三本。印,一張一張的印,印好之後疊起來,疊得整整齊齊的,切邊,邊切了之後再裝訂。挺費事,一天大概可以做三本書,你說他那個工資多高。現在確實得機械的方便,許許多多的日常必需品價格非常低廉,我們在物質上的受用,可以說今天基本上都滿足了。

  這個也是湯恩比所說的,科學技術帶給我們基本生活的滿足,但是我們付出的代價太大了,是把人性的文化疏忽了,人性的文化好像停止在那裡,沒有進步。現在可以說不僅是停止,倒退了,不但沒有進步,倒退了。他說這是非常危險的一樁事情,只有科學技術跟人性的文化能夠平衡,人類能夠得到科技的好處。如果不平衡,相差懸殊太大,科技對人類不是一種幸福,可能是一種禍害,甚至於帶來的大災難。這是湯恩比在一九七0年代,訪問日本談話裡頭記載的,他這個話,他是一九七五年過世的,過世的那年他八十六歲。我們看到今天的社會,聽聽他當時所說的,一點都不錯。他對於中國東西很有研究,對於漢字、文言文非常欣賞,認為這個東西一定要傳承下去,不能丟掉。在那時候,他相信中國人不會把自己漢字、文言文廢除掉。

  比他早一個時代,民國初年,也是英國人,羅素,在中國北大講學,好像講了兩個學期,講了九個多月,兩個學期,一年。他對於中國漢字跟文言文也提出這個東西重要,這是世界上其他國家民族所沒有的。它能夠不變,不受空間、時間的限制,把人類的智慧、理念、方法、經驗直接承傳下來,這是個好東西。其他的文字是拼音的,拼音文字隔二、三百年就產生很大的變化,如果說五百年,可能就人家看不懂了,後人看不懂。他說中國這個文字好,這個優點是世界上獨有的,幾千年、幾萬年,你只要懂得漢字,懂得漢字的排列,還依照它原來的排列方法去書寫,傳一萬年之後都不會變。這外國人說的。

  中國漢字排列是從上到下,從右到左,幾千年沒有改變。現在改變了,現在橫寫的,我們都不知怎麼念好。按中國排列,一定從右念到左,可是今天大家都是跟外國人一樣,很麻煩,古時候這個對聯怎麼辦、匾額怎麼辦?我們怎麼去讀?這就是排列跟從前不一樣了,會帶給後人迷惑,到底怎麼念?應該怎麼辦?應該就是漢字一定歸漢字的排列,不能改變它,改變它一定出麻煩。早年在台灣有個商店的招牌,好像報紙都登了,引起很多人討論。這個商店是華中大拍賣,倒過來看,拍賣大中華,這是中國人寫的,華中大拍賣。要是照現在人的排列的話,他並沒有寫錯,現在人念從這邊念,就變成拍賣大中華。所以,漢字一定要歸漢字的排列,不能改變它。在抗戰時期,學校裡面的課本,有化學、物理、數學這一類的,這一類可以橫排,教科書,其他的不可以。其他的一定是統統是豎,從上到下,從右到左。現在亂了,現在人沒有恭敬心。

  過去人寫字,寫得不好沒有關係,規規矩矩,筆劃端正。這是什麼?這是一分恭敬,敬意。現在人潦草,很多人寫信給我,我看不懂,看了半天不認識他寫的什麼字,只好就不要看了。潦草,讓別人看不出你寫的是什麼,在過去這是絕對不可以的,為什麼?大不敬,你對人家不尊敬,人家不理你。我當年親近方東美先生,要是這樣潦草的信寫過去,他不會回我信,不會約我見面的。恭恭敬敬用小楷寫的,所以老師看到,回我一封信,約我星期天見面。緣從恭敬當中結得的,沒有恭敬,人家怎麼肯教你?這一點恭敬心,讓我出乎意料之外,在家裡頭開課,不是在學校旁聽,很不容易,我們一分錢學費沒繳。那時候的老師,確實還有德行,現在我聽說有些老師在學校上課,課程並不很詳細的講解,要求什麼?要請你上補習班,他自己開的補習班。到補習班裡面再把這個學科講清楚、講明白,補習班收費。把教育走向了商業化,真的所謂是開學店,販賣知識,收入比學校高很多倍。所以老師都開補習班,大型、小型的,一切向錢看,這個問題嚴重。這古時候沒有的,讀書人怎麼可以幹這種事情?

  我們看下面,「故值遇佛者亦以生於中國者為限」,二千五百多年前,「因此,不得生於中國,是為佛教所謂的八難之一」。「此外,依中國、邊國之異,戒律制度之緩急亦因而有別。凡受具足戒者,在中國之地至少須有戒師十人」,傳戒師,有十個人才能傳戒。但是邊地,就是偏僻地方,五個人可以傳戒。這是佛在戒經裡說的,完全說當時的狀況。今天不能有五個人,今天交通太方便,資訊太發達了,從前有邊地,現在全是中國,整個地球都是中國。佛經上講中國這個意思,整個地球都是中國,已經沒有邊地了。所以這是這個名詞我們要搞清楚,這佛經上常有,不是指我們中國。

  我們再看下面第七,七是「世智辯聰難」,這樣的人他不容易接受佛法。他聰明,他有辯才,有很多歪的理論,似是而非,這種人沒法子學。「謂世間之人,邪智聰利」,這根很利,「惟務耽習外道經書,不信出世正法」。他學的東西多,學得很廣,也是廣學多聞,你跟他談佛法,他跟你辯論。我初學佛的時候就遇到,台灣大學的教授,還是小有名氣的教授,現在過世了,嚴一萍先生,教考古學的。以後他大概找了些老教授,教書都很辛苦,待遇很微薄,要是靠這個待遇,實實在在講重要的參考資料他都買不起,所以確實是有困難。他這個人很聰明,聯絡幾個老教授,大概大家合夥,湊一點錢開個書店。這個書店有特色,專門印古籍,文化人跟文化人在一起,像故宮裡面些好的書,線裝書,他們可以借得出來,他們教授的身分,能借出來,借出來照相翻印。

  書店做得很成功,這個嚴先生賺了錢,賺錢他就買房子,買公寓房子,一單位一單位的。我離開台北到美國去的時候,我聽說他已經買了五十多個單位,真發財。買那個房子出租,他收租,沒幾年聽說他過世了。這就是教書以後去經商,因為他印的是古籍,我們喜歡古籍,常常到他那裡去買書,跟他很熟。我那時候學佛,他對佛不以為然,他說他讀過《金剛經》。我說怎麼樣,《金剛經》?沒意思,像兩桶水,倒過來、倒過去。你說大學教授,沒法子,那是講不通的,我們講講不過他。這個就是世智辯聰難,遇到佛法他不能相信、不能接受,把經書看的時候完全用自己的意思去解釋。

  第八是「生在佛前佛後難。謂佛出現於世,為大導師,令諸眾生,離生死苦,得涅槃樂。人有緣者,乃得值遇。其生在佛前佛後者」,佛出世之前,你沒有遇到佛,或者生在佛後,你出生,佛已經不在世,過世了,「由業重緣薄,既不見佛,亦不聞法」,這是佛前佛後難。這個佛前佛後要講佛的法運,佛前,佛沒有出世之前,當然聞不到佛法,佛出現之後,由弟子世世代代承傳,像我們現在,依舊能聞到佛法,這就非常幸運。可是聞到佛法,那個緣要真的要有緣,緣很難,聞到正法,能信、能解、能行、能證,這叫真正佛弟子。這就難了,幾個人肯相信?

  現在的人,全世界的人都受了科學的影響,科學教人懷疑,從懷疑裡面去發現問題,去追蹤,去找證據,用這些方法,科學技術有所發明。對聖賢教誨,心性的學問,這個東西不能懷疑,懷疑,遠之遠矣,再好的老師也沒法子教你。完全靠誠敬,真誠、恭敬,印光大師一生教人,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。甚至於聖學,聖學從心性裡頭流露出來的,你的心真誠到極處,自性的智慧自然就流出來。你流出來的跟聖賢人所講的,你去對照一下,完全相應,這證明是真的。所以,佛法裡頭常講佛佛道同。

  佛十個號裡頭,第一個號叫如來,如來怎麼說法?《金剛經》說「如來者,諸法如義」,這從理上講的,這個講得深。還有淺說,「如來者,今佛如古佛之再來」。這個好懂,這從事上講的。今佛跟古佛沒有兩樣,為什麼?他都是證得的,古佛講的是自性流出來的,今佛說的也是自性流出來的,自性流出來的一定是一樣的,沒有兩樣。言語可能不一樣,說深說淺不一樣,長說短說不一樣,意思決定是一樣的。好比出去旅行,你們兩個人同去旅行,同看的一樣的風光,你們來做報告,說法不一樣,內容是一樣的。對於古佛這些經教,你一看就懂,不需要學習,心性之學全靠真誠恭敬,沒有疑惑,你才能得到。所以用科學的方法來學佛,佛法就變質了,變成知識,知識裡面的爭議就很多了。

  現在大學裡頭有比較宗教學,有這麼一門課程。我有一年在印尼,印尼大學送我一個博士學位,回教的。這個典禮結束之後,校長請我吃飯,就在學校裡面,有些老師們一起陪著的,校長就告訴我,我們學校有宗教比較學。我當時就告訴他,宗教怎麼可以比較?誰有能力比較?宗教是神聖的,哪個人能超過耶穌,能超過穆罕默德,能超過釋迦牟尼佛?超過他才能比較,你不超過他怎麼比較?好像在學校,學生的課業老師可以比較,老師超過他,不超過怎麼比較法?校長聽著我這個,好像我說這個也有道理。他問我,他說那怎麼辦?我說互相學習,用真誠心、用恭敬心互相學習,互相比較、互相學習,這樣提升自己。無論你學哪個宗教,你學其他宗教幫助你提升自己,這就有好處。比較,批評它,這個就有問題,我們的批評是正確的還是錯誤的?要負因果責任,不能隨便說話。

  每個宗教都講修行,都有它最高的境界,沒有達到那個境界,就不能夠透徹的理解。你說佛經,到什麼時候才完全理解?成佛了,沒有成佛不行,等覺菩薩跟佛就比不上。佛經上有個比喻,等覺菩薩他的智慧像隔羅望月,晚上十五的月亮,佛沒有一點障礙,眼睛看得很清楚,等覺菩薩像隔一層羅網。羅網現在人不知道,古時候絲織品,織得很細,透明的。但是他還是隔一層,佛沒有隔,他還隔一層,這就是他所看的沒有佛那麼真實。等覺菩薩跟十地菩薩比,十地菩薩比他差,等覺是一層羅網,十地是兩層羅網。我們凡夫五十二層羅網,看不見了。向上提升一層,羅網就少一層,到第五十二,羅網就沒有了。用這個比喻。智慧不一樣,德能不一樣,相好不一樣,沒法子比,不能比。

  特別是佛法,佛教導我們向著一個目標,首先把心定下來,真定下來的叫三昧。因為真心是不動的,浮動,有念頭,是妄心不是真心。妄心能看現前的境界,了解現前的,實際上所了解的似是而非。佛看到真相,告訴你,你不相信。佛說,凡所有相皆是虛妄,誰相信?所以我們對於古人真正相信了,我們真佩服,他怎麼可能相信的?我們學佛也學了這麼久,到晚年,對於大乘經上這些東西我們相信了。不是我們自己有定有慧,我們是看了現代科學報告,看到科學家的發現跟佛經上講的一樣,把佛所講的證實了,我們相信了。一樁事情能證實,其他的沒有證實的,我們也要相信佛的話,科學還沒達到這個境界,到達這個境界,一定是佛講的正確,我們用推理的方法。

  譬如物質究竟是什麼?這物質現象,我們一天到晚接觸的,都以為它是真的,佛說它是假的。這個經上,大小乘經典裡面全有,「凡所有相,皆是虛妄」,「相由心生,境隨心轉」,「制心一處,無事不辦」,這是佛常講的話,這太難懂了。今天量子力學家憑藉最新的儀器,在儀器裡頭觀察,看到物質的真相。真相就像佛所講的,物質是假的,是念頭產生的幻相,我們誤以為是真實,把它稱作物質。為什麼它是幻相?它是生滅相,生起來立刻就滅掉了。它存在的時間,就像彌勒菩薩所說的,一千六百兆分之一秒;換句話說,物質的生滅,一秒鐘有一千六百兆次的生滅。每個生滅是獨立的,沒有相同的,在這樣的高頻率之下,我們根本就不知道。這在什麼地方發生?就在眼前,眼前無論你看什麼物質現象,沒有例外的。

  所以科學家告訴我們,我看的資料是德國普朗克博士說的,他一生專門研究物質,物質到底是什麼,他把這個祕密揭穿了,物質根本就不存在。跟佛經上講的一樣,佛經把物質分得最細的,就是物質的單位,叫極微色,極微之微,這最小的,再分它就沒有了。科學家就把這個東西找到了。這個東西肉眼看不見,阿羅漢也看不見,阿羅漢能看到微塵,看不到極微之微。阿羅漢所看到的微塵,應該是現在科學裡講的原子,阿羅漢天眼能看見,比這個小的他看不見。極微之微,佛說了,八地以上才能看見,一般的菩薩看不見。看到這個就看到宇宙的源起,宇宙不是大爆炸發生的,大爆炸疑問太多,講不通。確確實實有個自性,有個本體,能生萬法,能生萬法這個本體,哲學上叫本體,佛法稱它作自性,我們中國傳統稱它作本性,經教裡頭也稱它為法性,稱它為涅槃。佛學對於這樁事情,經典裡面大概有幾十個名詞,都是講這一樣東西。

  我們初學的時候懷疑,為什麼釋迦牟尼佛對一樁事情說這麼多名相?李老師告訴我,這是佛陀的智慧,佛陀教學的善巧方便,教我們不要執著名字相。名字相是假的,要知道名字所詮述的實質,這個重要,名字不重要。老師說這個話是正確的,有《大乘起信論》作證,馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面,教給我們學習大乘的態度,這個很重要。聽講不執著言說相,要聽它的意思,言語不重要;看經不著重文字相,文字沒有關係,多寫幾個少寫幾個,寫得深寫得淺,沒關係,要知道它的意思。不執著,文字是語言的符號,決定不能執著。第二個,不能執著名字相,名詞術語,譬如佛,你執著真有個佛,麻煩來了,菩薩,真有個菩薩,著相了。著相就麻煩了,是不得已所說的,你都把它當真了。為什麼?凡所有相,皆是虛妄,佛也是虛妄的,菩薩也是虛妄的。但是這樣一說就把你說迷惑了,你沒有到這個程度,先教你著相,慢慢再教你離相。

  自性清淨心裡頭一法不立,哪來的佛法?所以《金剛經》上佛說的,法尚應捨,何況非法,法不能執著,執著就錯了。佛是要我們不執著,你怎麼會執著?不分別、不起心、不動念,那就是佛,那就是真佛。你看,有起心動念,沒有分別執著,這是菩薩,就叫做菩薩。你怎麼可以執著有個菩薩?執著就錯了,起心動念就錯了。不起心、不動念是佛;起心動念,不分別、不執著是菩薩;起心動念、分別,不執著,是阿羅漢、是辟支佛;如果起心動念、分別、執著統統有,是六道凡夫。這都要搞清楚。修行修什麼?章嘉大師教給我的看破、放下。看破什麼?看明白它的真相,事實真相,看完之後要把起心動念、分別、執著放下,這叫佛陀教育。你才能證阿羅漢果,證辟支佛果,證菩薩果位,證佛的果位。

  你要還是不明瞭,佛法說了個總綱領,萬法皆空。真的是自性,它不空,從自性所生的一切法都是假的。自性是真的,但是自性不是物質現象,你的眼耳鼻舌身緣不到,它不是心理現象,所以你第六識、第七識你想不透,沒法子,你想不到,怎麼想都是錯的,你想不出來。所以叫它空。空不等於無,為什麼?它能生萬法。所生的一切萬法是夢幻泡影,就好像人晚上作夢一樣,夢從哪裡來的?意識來的,就是心變現出來的,醒過來之後,夢不見了。你的一生不可能做同樣的夢,夢只有一次,沒有第二次,醒過來之後全空了。

  整個宇宙裡面的現象是夢境,佛告訴我們,我們能夠對一切法不執著,執著放下了,這就是阿羅漢、辟支佛,醒過來了,六道沒有了。這是第一個夢境,你醒過來了,知道六道輪迴是一場夢,決定不可得。作夢的時候你以為有,你在那裡受苦受樂,醒過來之後全沒有了。這第一個夢醒了,夢醒了之後什麼境界?四聖法界。六道是染污的,穢土,四聖法界是淨土,這個裡面人好,清淨莊嚴,沒有自私自利,有愛心,大公無私。他們有起心動念、有分別,在這個境界裡頭,必須把分別、起心動念放下。真放下之後,就發現四聖法界是一場夢,六道輪迴是夢中之夢。這個再醒過來,醒過來是什麼樣子?一真法界,就是諸佛實報土,實報莊嚴土你看到了,你醒過來了,這叫一真法界。為什麼叫真?因為它沒有變,這裡頭沒有變化;不像十法界,十法界剎那剎那在變化,所以它根本是假的。

  實報土是真的,所以叫無量壽,它所有的現象不變不改,壽命很長,永遠是這個樣子。花草樹木常青,沒有像我們這個地方春生夏長,沒有,它是變化所作。這是自性變的,不是阿賴耶變的,阿賴耶是生滅的現象,它變出來東西全是生滅的,就是彌勒菩薩講的,一秒鐘一千六百兆次的生滅。確實在我們面前,從來沒有離開,我們身體也是的,我們居住的環境,沒有一樣不是的,就在面前,我們自己茫然不覺,它頻率太快了。這種現象,我們只要細心去揣摩、去觀察,你就能接受,你就不再懷疑了。

  譬如這一捲是過去的電影裡面的膠片,幻燈片,我們一般人稱它作動畫,電影就是這個道理構造成的。現在用數碼不用膠捲,看就比較難,這個容易體會。這個幻燈片我們曉得,一張一張,沒有兩張完全相同的。它在放映機裡面播放,是放映機的鏡頭打開,把這一張照片照到銀幕上,很快的把它關起來,換一張,換第二張。一秒鐘二十四張,速度一秒鐘二十四張,大概這樣的,二十四張。所以一秒鐘我們在銀幕上看到的,是二十四個影像糾纏在一起產生的幻相,看到好像看得清楚了。我們再想想,假如,這可以做實驗的,我們把這二十四張只留一張,其他的全部都抹黑,放在放映機裡面,一張,二十四分之一秒,你看到了沒有?看到了。看到什麼?有一個光閃了一下。那裡面呢?裡面沒看到,沒有看清楚就沒有了。你這就曉得,二十四分之一秒你就沒有辦法看清楚了,現在彌勒菩薩告訴我們,我們眼前的這個世界跟這個道理是一樣的,不是二十四分之一秒,是一千六百兆分之一秒,你能知道它存在嗎?在你面前,從來沒停過,完全不曉得,真在面前。

  佛說什麼人知道?佛說八地以上,八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺菩薩、妙覺如來他們看到,他們這樣高的頻率他看得清清楚楚。就是說每個畫面他都看清楚了,他知道怎麼回事,假的,現一下就沒有了,不是真的。什麼是真的?常寂光是真的。我們的物質現象是假的,精神現象,這念頭,也是假的,所謂大自然現象還是假的,凡所有相皆是虛妄,根本沒有真東西存在。真的,大般涅槃、真如、自性也不是真的,你不要以為好像真的概念裡頭有,錯了。為什麼?真如、自性、常寂光根本就沒有物質現象,沒有念頭波動的現象,沒有自然現象,所以叫它空。空是真空,決定不能有念頭。假是生滅,不是真的,根本就不存在,是有個幻相沒錯,實際上跟作夢很相似。所以佛用夢幻泡影來做比喻,比喻得好。你晚上作夢,醒過來的時候你坐在床上想一想,那個夢境是什麼?夢境一場空。然後回過來看人世間,人世間一場夢。

  世出世間法都不可得,所以佛才說了個真話,法尚應捨,何況非法。你學的佛法要捨,你要是執著,你是凡夫,依舊搞六道輪迴,統統放下就覺悟了。覺悟的人怎麼?覺悟的人心沒有了,心就是本性。覺悟的人的心是什麼?整個宇宙。還用作夢給你做比喻,夢從哪裡來的?心變的,整個夢境就是心,整個心變成夢境。整個夢境是心,心不可得,夢境也不可得,有這個現象,不可得,這個要知道。知道之後第一樁大事情,決定不造罪業,不應該做;決定不傷害任何一個人,真正做到,輕而易舉,捨己為人。這是什麼?行菩薩道。與性德相應的,性德是最美的、最善的、最真的,佛法裡面講的十善,這是性德。不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴,這是自性裡頭本具的十善,本具的大德。成了佛,十善擴充了,擴充多大?八萬四千法門,八萬四千法門濃縮就是十善。佛法講開合,開是展開,合是歸納,歸納就是十條,展開八萬四千,再展開無量無邊,這性德。在中國實在講就十二個字,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,就這十二個字。在印度佛說出來,在中國古聖先賢也說出來了。

  我初學佛的時候,這個問題向李老師請教,中國聖賢所說的跟佛法所講的是一致的,可以說完全相同。佛法的十善,中國這十二個字,這自性流出來的性德。我先問老師,古聖先賢像孔子、孟子、堯舜禹湯,是不是佛化身到中國來的?老師告訴我,理上講得通,事上沒證據。實際上這就是答案完全告訴我了,不要執著。是不是?真是,不是假的,諸佛菩薩,應以什麼身得度就現什麼身。然後我們想起來,宗教可以團結,為什麼?每個宗教真的就像中村康隆講的,統統是觀世音菩薩的化身。我們也不一定說觀世音,自性變化的。

  所以佛陀教育,它的終極的目標就是明心見性,見性就畢業了,就圓滿了,就叫成佛,不是世間普通教育。這個教育一定要有真誠心,心不真誠永遠不相應,學一百年還是自私自利,自己沒放下。真的要放下自己,假的,不是真的,五蘊皆空。這《心經》天天念的,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,這就是身是假的,身不是真的。你仔細再看整個宇宙,整個宇宙也是五蘊成就的,《金剛經》上講一合相,一是什麼?就是五蘊,就是一個五蘊。一個五蘊就是今天科學家發現的微中子,這一個微中子裡頭具足五蘊。所有一切現象的根本就是五蘊,照見五蘊皆空,問題解決了。這是佛法裡頭一個大的關口,八地菩薩才能夠看到,才真正把它搞清楚,七地以前那都是在經典上聽說的,不是自己真正看見。科學家也不是自己看見的,是藉著科學儀器看到的,沒有這些儀器他看不到。佛法不要用儀器,佛法用禪定,用清淨心看到的。菩薩地位愈高心愈清淨,到八地差不多跟佛同樣的清淨,全看到了。

  所以我們今天到底是生在佛前佛後?我們生在釋迦牟尼佛一萬二千年法運之中,這一萬二千年都會受到釋迦牟尼佛教化的影響。往後九千年,《法滅盡經》上說的,《無量壽經》上也說的,釋迦牟尼佛的末法,往後的九千年,就是我們現在算起,這個九千年當中,真正能得度的,得佛法真實利益的,只有這部經,只有持名念佛這個法門。為什麼?我們煩惱習氣太重了,如果不重早就去了,還拖到現在嗎?只有這個法門不需要斷煩惱,對於宇宙人生真相不了解也沒有關係,只要真正做到相信,真相信西方有極樂世界,極樂世界有阿彌陀佛。我們憑什麼相信?憑經上所說的,一切法從心想生。極樂世界是我心想生,阿彌陀佛是我心想生,我心裡想他就有他,我不想他就沒有他。

  世出世間法一樣的,今天世界為什麼變成這個樣子?大家都想那個欲望,欲望造成的。極樂世界為什麼那麼好?大家都想阿彌陀佛,阿彌陀佛無量光、無量壽、無量德能、無量相好,所以變成極樂世界。我們今天這個社會,去問問,調查一下、打聽一下,你想什麼?頭一個,錢,想錢。現在的錢是紙錢,什麼人用的?鬼用的,麻煩可大了。你看從前的人用什麼錢?用金錢、銀錢、銅錢,現在人用紙錢。要覺悟!我們跟誰最接近?跟鬼最接近,不能不知道。

  我們今天遇到淨宗,知道有阿彌陀佛,我們念他,他念我,我們想他,他想我,我們真想到極樂世界他知道。什麼時候來接你?你臨命終時他來接你。可是臨命終一定要念佛,不念佛,這個緣就斷掉了。怕的是臨命終時不會念,忘掉了,所以叫你天天念,養成習慣,每天念佛是這麼個道理。養成習慣,到臨命終時都不會忘記,別的忘掉沒關係,念佛可不能忘掉。真正念到有功夫了,你覺得這個世間沒什麼可留戀的,太苦了,我有壽命不要了,我現在走行不行?行。你這個念頭一動,阿彌陀佛就知道了,什麼時候下定決心,阿彌陀佛就現在你面前,就帶你走。

  我們看最近一個例子,劉素青居士,劉素雲的姐姐。劉素雲在外面講經,勸大家念佛,心裡想著,很多人不相信,要有個人發心來做個證明,做個表法,快快樂樂念佛往生,讓大家相信。她告訴她姐姐,她姐姐一口答應,行,我來做試驗。真話,不是假話。劉素雲在去年十一月十六號聽到一個信息,這個信息是一組數目字,2012112112,這麼一組數字。她把它記下來,送給她姐姐看,她姐姐看了笑了一笑,沒有說話,收起來,就是她往生的日期。你看,十六號得到這個信息,距離她往生大概一個星期,二十一號,十六號得到信息,二十一號走的。果然是這個日期,一分一秒都不差。

  她姐姐時間未到的時候,一、二分鐘之前,跟大家有說有笑,在說話,時間一到,跟大家說我走了,歡歡喜喜,一絲毫病痛都沒有。我們聽說她的陽壽還有十年,不要了,來做一次表演,說走就走了。她自己跟大家講得很清楚,為什麼要表演這個?因為現在很多念佛人,對《無量壽經》會集本有懷疑,對黃念祖老居士的註解還沒有完全相信,她說我來做證明。她真正學佛大概四年,就依這個經本,依會集本,依黃念祖老居士的註解,依我講經的光碟,這三樣。她說她做往生證明,這個經是不錯,真的,不是假的,註解也是真的,我們現在在一起修學也是真的,做這三樁事情的證明。交代的很清楚,還留了十五首偈。

  所以我們遇到了,最重要的深信不疑,再進一步,萬緣放下,一心專念,不要貪戀這個世間,貪戀這個世間是決定錯誤的。你真正功夫念到了,我們把往生、生死這樁大事付託給阿彌陀佛,就是阿彌陀佛做主什麼時候往生,他什麼時候來,我們什麼時候去。我們一切準備都妥當了,就是萬緣放下。他沒有來,那就是說我們的事情沒做完,我們做什麼事情?表法、宣傳,就幹這樁事情。一部經,一句名號,我自己這麼幹,做樣子給別人看,別人真正想往生,就學這個樣子。有緣人,還有有緣人,我們這個樣子做給他看的;有緣人統統都沒有了,都往生了,我們自己往生的時候就到了。劉素雲的姐姐告訴她,妳不能去,妳要講經去度眾生,要宣傳,我沒有事情,我又不會講經,我來表演。十年壽命不要了,提前走了。這才是一生唯一的一樁大事情,無始劫以來頭一樁大事情。無始劫到現在都在搞六道輪迴,都在受苦受難,往生到極樂世界,永遠脫離了苦難,到極樂世界的好處說不盡!這部書完全是介紹極樂世界,用現在人的話說,移民到極樂世界的說明書,說得真詳細。兩個世界看清楚,知道怎麼樣選擇,智慧的選擇,是福德的選擇,真正有智慧的人、有福報的人選擇這個法門,快速成就。

  我們再往下看念老的註解。「又此之八處,雖感報苦樂有異」,報是果報,善有善果,惡有惡報,苦樂有異,「而皆不得見佛」。這是講上面講的八種,是以「不得見佛,不聞正法,故總稱為難」。別的都不是難,唯有不能見佛、不能聞法,這個難,其他的那些災難都不算,跟這個比不算是災難。那些都是正常現象,業因果報,你造什麼你得什麼,決定不能夠怨天尤人,就對了。永遠脫離六道輪迴,脫離十法界,這是大事情,這一定要見佛聞法,不見佛、不聞法,這個難離不開。

  「極樂世界,則永無諸難」。為什麼到極樂世界去?就為這個。「如《圓中鈔》曰」,《圓中鈔》裡頭講得很好,「無三毒之因,不造惡逆之業,故無三途之苦果,無三道之障難」。地獄、畜生、餓鬼三惡道之難,極樂世界沒有三惡道。為什麼?極樂世界的人沒有貪瞋痴,貪瞋痴都斷了。阿彌陀佛真叫善巧到極處,這個世間的人貪財,到極樂世界,你居住的房子是七寶造成的。財滿不滿足?還要不要貪?金剛鑽、寶石,幹什麼的?牆壁上的裝飾品,金銀琉璃七寶造成的,無量珍寶,到處都是,你要這個幹什麼?黃金為地,黃金幹什麼的?鋪馬路的。你看這個世間人用黃金做成首飾戴在身上,到極樂世界,等於說柏油馬路,柏油拿起來做首飾套在身上,有什麼意思?說物以稀為貴,極樂世界樣樣東西都是無量的豐富,取之不盡,用之不竭,大家怎麼樣?就不理會那些了,誰把心放在那些東西上面?

  我們這個世間,對人類最寶貴的,大家都不貪,沒貪心,為什麼?它太多了。什麼東西?空氣。你們想想,人要十分鐘沒有空氣,命就沒有了,什麼人貪空氣?什麼人把空氣裝在那裡藏起來,收藏起來?沒有。在西方極樂世界,金銀財寶、無量珍寶就跟空氣一樣。所以佛用這個方法把你貪心斷掉,真高明!用清淨、平等把你的瞋恚斷掉,用光明智慧把你的愚痴斷掉。在極樂世界,貪瞋痴的念頭永遠生不起來。又何況到極樂世界,阿賴耶裡頭的種子沒有了,阿賴耶變成大圓鏡智,轉識成智了,阿賴耶裡無始劫的習氣到極樂世界全沒有了。這個要感謝阿彌陀佛,我們自己要修不知道修到哪一劫才能轉識成智。往生到極樂世界,你踏上蓮花,坐在蓮台上,蓮花合起來,佛把它帶到極樂世界,放在七寶池裡頭,就轉識成智了。花再一開,花開見佛,你就是阿惟越致菩薩,阿惟越致七地以上。所以,沒有三毒的因,不造惡逆之業,故無三途之苦果,無三道之障難。

  下面跟我們講,「聞法入定」,在極樂世界,「不墮無想」,無想前面念過,無想天,第四禪的無想天,不會跟他們一樣。聞法入定,不墮無想,「故無長壽天難」。「雖受極樂,常受教化」,阿彌陀佛講經沒有中斷,他天天在教,我們天天在聽,天天在學習,「故無北俱盧洲之難」。「六根清淨,明利黠慧,故無盲聾喑啞難」。到那個地方的身跟佛一樣,不是這個肉身,所以這些殘疾的現象極樂世界沒有。極樂世界個個具足戒定智慧,能接受如來的大法,所以沒有盲聾喑啞的難。「眾生生者,皆正定聚,故無世智辯聰難也。阿彌陀佛,今現在說法,經無量劫,觀音即補其處,號普光功德山王佛,故無佛前佛後難」。這一句補得非常好,我們這個世間有佛前佛後這個事情,在西方極樂世界沒有佛前佛後。普光功德山王佛我們這個地方有。今天時間到了,就學習到此地。

  

  

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