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二零一二淨土大經科註  (第二三一集)  2013/3/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0231

  諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

  請看《大經科註》第四百九十八頁,從第六行當中看起,第四《涅槃經疏七》,從這看起:

  「那羅延」有四個意思,第一個梵天王的別名;第二個,羅什大師講的,是諸天的力士,就是天上的大力士;第三個是《大日經》所說的,說毘紐天有很多別名,就是那羅延天的別名,是佛的化身。佛在天道,化現天身度化眾生,佛在人道則現人身,在畜生道現畜生身。教化眾生,一定要跟眾生現同類身,這才收到教化的效果。所以觀世音菩薩在鬼道現身,面然大士。放燄口的時候,燄口台的對面那個鬼王,觀世音菩薩化身,那就是觀世音在鬼道所現的身。他不是鬼,他是菩薩,是觀世音菩薩。

  從這個例子我們就能想到,阿彌陀佛在極樂世界化現的眾鳥,那些眾鳥是阿彌陀佛化身,就是阿彌陀佛;阿彌陀佛在極樂世界化現花草樹木、寶池德水,全是彌陀化身。換句話說,極樂世界的全體,原來就是彌陀的法身。明白這個道理,對極樂世界事情我們就不再懷疑了,有懷疑的是沒搞清楚。同樣這個道理,佛陀當年在靈鷲山講經,整個靈鷲山是不是釋迦牟尼佛的法身?是,一點都不錯。靈鷲山裡面,無論是花草樹木、山河大地,所有一切眾生之類,包括每一個人,如果要真正看到,那全是世尊的化身。這叫真正見佛,真正見如來了。一個性,一個道理,一個理,一個事,無二無別,大乘教有個術語,叫這個做「入不二法門」,入不二法門就是這個樣子。

  這第四個是《涅槃經》上面所說的,《涅槃經疏》第七卷說的,「那羅延,此翻金剛」,中國人把它翻譯名稱為金剛。「乃十九執金剛之一」,十九位執金剛神裡面的一種。這個十九執金剛神,我們參考資料二十三頁,從《佛學大辭典》節錄來的。這裡資料告訴我們,「此為大日如來之內眷屬」,什麼叫內眷屬?「諸佛眷屬中,在內常隨給侍者」。是佛身邊的弟子,常隨不離,佛在哪裡他們就在哪裡,是佛的侍者,也是佛的護法神。這是說明這些金剛神的身分。「列於大日經之首」,《大日經》一打開,就看到這十九個金剛的名字,「皆為菩提心之功德相」。這些如來身邊的弟子,決定是個個都是真心真願,真正發菩提心修行的大菩薩,不是普通人。十九個,這十九是表法,不是數目字,表這一類的金剛護法。

  「十者,陰之滿數。九者,陽之滿數」,你看這十九的意思,圓滿的陰陽數。陽數是奇數,就是我們講的單數,陰數是雙數,二四六八這是陰數,一三五七是陽數。陽數,從一到九,陰數,從二到十,所以說滿數,圓滿的數。「此十九執金剛,盡理智一切之諸尊矣」,這是一個說法。這個盡就是包括盡了。理、智,理是理體,本體,智是起用,從體起用。一切諸尊,也就是一切諸佛與法身大士,全都包括在其中。另外一說,「對於顯教瑜伽論之十九無知,而為十九差別智印。或謂金剛手為總,十八金剛為九尊理智之數」。這個說法也好,也說得好。顯教是對密教說的,顯教裡面有《瑜伽師地論》,彌勒菩薩造的,這部論的分量很大,有一百卷。這個裡面講的十九無知,無知就是見性。般若無知,是說般若之體就是清淨平等覺,不起作用的時候是無知,起作用是無所不知。所以經上講「般若無知,無所不知」,唯有無知才無所不知。那我們眾生犯的毛病就要有知,有知就有所不知,你這個知很有限。

  用在現前事實上來說,科學,科學是有知,有所不知,它不知道的東西太多太多了。大乘是無知,起用的時候無所不知。何以見得?有什麼證據?有,釋迦牟尼佛就是個例子,釋迦牟尼佛無知,他無所不知。你要不相信,試問問,《華嚴經》誰教他的?《法華經》誰教他的?《大般若經》誰教他的?他決定沒有學過。他十九歲出去參學,到三十歲這十二年當中,印度所有宗教學派他都親近過,沒有哪個學派講《華嚴》,沒有哪個宗教裡頭講《法華》,沒有。那麼他這個東西從哪來的?講絕了。這就是什麼?這就是無所不知。這知從哪裡來?自性裡頭本有的,不是從外頭來的。

  惠能大師明心見性了,也是無所不知,沒人教他。《壇經》前面一大段是他的歷史,他不認識字,沒念過書,佛法,那真叫道聽塗說。他是個樵夫,賣柴的,這是苦力。清早上山砍柴,砍了一擔,挑到城裡去賣,賣了的錢,買一點米、油鹽回家養老母親,是這個行業。沒有念過書,一天學都沒上過,心地忠厚、清淨、老實,是這麼一個人。賣了柴之後,拿了錢了,離開一個小客棧,這是小客棧包他的柴火。抗戰時候這種行業還有,那個時候我住在建甌,七七戰爭我十一歲,我們住在城裡。對於賣柴的、賣水的,那個水要有人挑,沒有自來水、沒有電燈。所以一個樵夫、一個賣水的,我們都是包到,每天到我這來。他會包幾家,大概五、六家,也只有這麼大的能力,再多他時間來不及了。水要到城外去挑,到哪裡去挑?到城河河邊上。那個時候水都乾淨,就是連小溝裡頭的水都乾淨,水田裡面,我們看到水裡面都有小魚,水乾淨,沒有污染,什麼地方的水都可以喝。長途旅行的人,中國過去,要帶乾糧、要帶一點米,為什麼?找不到人家,可以生一點火,燜米煮飯吃。還要帶什麼?還要帶幾片大蒜,大蒜頭,幹什麼?怕水不乾淨,蒜消毒的。他帶這個東西,這都很有道理。

  能大師在黃梅五祖道場住了八個月,五祖分配他的工作是他的老本行,舂米、破柴。黃梅有講堂,他一天沒去過;有禪堂,他也沒進去過,他的工作場所就是廚房、碓坊,那就是他修禪的地方。這一種修行,章嘉大師早年告訴我,「佛法重實質,不重形式」。形式上,惠能大師連邊都沒有沾上,但是他有實際的,他有實質的修行,這個修行只有五祖忍和尚知道,能大師自己知道,沒有別人知道。所以五祖巡視道場,實際上是專門去看他的,專門去看他,怕別人有嫌疑,做巡視整個道場,每個地方去看看。看到碓坊,看他在舂米,問他:米熟了沒有?這個話是禪機,沒有人懂,我們看到他在舂米,問他米熟了沒有。其實他的意思就是你修行程度到不到家,是這個意思。他的回答說,米早有熟了,早就熟了,只欠篩在,還沒有篩。這個篩就是求印證,他在等著五祖忍和尚給他印證。他們兩個說話大家都聽到了,裡頭真正的意思沒人懂。

  五祖,你看拿著拐杖在他碓上敲了三下,就走了。惠能懂得,這三下什麼意思?三更到方丈室去找他。他到三更,真的到方丈室,一路推門,裡頭都沒有拴,一推就開了,五祖在那等他。等他來了再把門拴上,不讓人知道,用袈裟把他圍起來,怕人偷看。跟他講《金剛經》大意,講到「應無所住,而生其心」,他大徹大悟,這就叫猶欠篩在。說了五句話,這五句話就是他的畢業論文,五祖給他印可了,衣缽就傳給他了,他就是禪宗第六代祖。能大師接了衣缽之後,五祖連夜就把他送走。他問五祖到哪裡去?五祖說,你從哪裡來,你就回到哪裡去。怕人陷害他,為什麼?嫉妒障礙,沒有別的。一般人心目當中都盤算好了,第六代祖肯定是神秀,怎麼會落到他的頭上?神秀怎麼樣?神秀是有知,有所不知,惠能是無知,無所不知,這就他們兩個人不一樣的地方,妙極了。

  這個嫉妒障礙,嫉妒障礙從釋迦牟尼佛開始,誰嫉妒他?提婆達多。總是想把佛害死,他來作佛,取而代之,想種種方法來謀害。佛有神通,佛有護法神。這些示現其實都是給我們看的,提婆達多也不是普通人,佛菩薩再來的,示現的。好像唱一台戲一樣,他唱的是丑角,扮演的是惡人,扮演得很像。示現給我們看,做的些惡事,生身墮無間地獄,這大家看到了,大地裂開,他墮下去了。佛告訴大家,提婆達多在無間地獄,他的享受跟在忉利天一樣,他不受苦,他在受樂。為什麼他有這種樂受?他表演得很逼真,讓許許多多人得到利益、得到啟示、得到覺悟,這就是他的功德,別人不知道,佛知道,他自己知道。表演一個善有善果,惡有惡報,他做種種這些,墮阿鼻地獄。表演給我們看,這是如來大慈大悲。

  所以,佛出現於世,等於唱一台戲,釋迦牟尼佛唱主角,許許多多佛菩薩來唱配角。配角裡頭有善、有惡,有出家、有在家,統統都是演員,把一場戲演好,來教化眾生。這裡頭重要的意義,不是說我演反面的就不受果報,演反面的還是受果報。說明好心做了錯事也有果報,不是說我好心做了錯事就沒有果報,沒這個道理!提婆達多給我們做證明,證明善惡報應絲毫不爽,菩薩來演這個角色還要受果報。

  無知重要,無知是什麼?放下,放下起心動念,放下分別、放下執著,這叫無知。佛法的教學理念跟方法,跟中國祖宗用的辦法相應,這是真實智慧。中國古諺語有句話說「英雄所見大略相同」,那就是說明,釋迦如來跟中國古聖先賢智慧、理念、方法相同。他們沒見過面,根本就沒有接觸過,想法、看法、做法是一樣的,所以佛法傳到中國來,很快就被中國人完全接受了。特別是戒定慧三學,「因戒得定,因定開慧」,這個理論跟方法,儒接受了,道也接受了,這是真東西,不是假的。變成中國教育的準則,教育要以這個為標準,要守住這個原則。教兒嬰孩,這都是中國古人說的,教兒是從什麼時候開始?出生的時候開始,決定不能含糊;等他長大了學壞了,回頭就難了。所以嬰孩,特別著重現在人說紮根教育。

  大家,古時候這個大家是做官的、有爵位的。古時候的爵位,最高是王,王下面有公、侯、伯、子、男五等,公侯伯子男。爵位是國王封的,這是社會地位,最低的地位是男爵。我們在一般書上所念到的公爵、侯爵,這些都是有封土的,就是它能稱為一個國。春秋戰國的時代,中國沒有統一,這些公國、侯國,百里大概都是城牆百尺,統治的土地有一百里,就是一百平方里,這是大國;小國二、三十里,像現在一個鄉鎮,他也稱王,稱侯、稱伯、稱王。那個時候稱天子,沒有統治權,是天下這些侯國,諸侯國尊重他,他的政治辦得好,他可以做別人的榜樣、做別人的模範。像成湯,商朝,距離我們三千八百年,三千八百年前商朝。成湯只有七十里,它的面積只有七十里大,那個時候諸侯國稱他為天子,都向他學,他是一切侯國的好榜樣。到周朝,周朝的國土大一點,也不過是百里,百里侯。周文王、周武王他們的國家一百里,也就像現在一個縣一樣,還不是大縣,小縣。也是被諸侯國尊稱為天子,稱周天子,用他的年號。

  這些人都是聖人,都是以道德禮義治天下。道德就是五倫、五常。禮義,四維是管仲提出來的,管仲跟孔子差不多是同時代,比孔子早一點,八德也是那個時候提出來的。真正的原點,就是中國文化的起源,起源的中心點是倫常,五倫五常,五倫五常我們有理由追溯到一萬年以前。中國講五千年歷史文化,那是有文字記載的,沒有文字之前不能說沒有文化,我們相信五倫五常的觀念,源起在一萬年之前。有文字到現在四千五百年,黃帝開始的,製造文字。那個時候人聰明,發明了文言文。

  完全隨順自性,性德的自然流露這就是最完美的,起源在哪裡?起源實在就是親愛。親愛是天性、是本性,古聖先賢所說「本性本善」,那個善就是親愛。這個親愛是從父子這個地方看出來的,顯示在這個層面上。小孩,最明顯的時候三、四個月,嬰兒,你在這個時候在旁邊細心去觀察,父母對這個小孩的愛,小孩對父母的愛,沒人教,這不是教出來的,這是自性裡頭自性流露的。你看小孩對父母的眼神、對父母這些動作,你就能看出來。這是純真無妄的愛,這是自性本具的愛。自性是什麼?自性就是這個愛,這個愛就是自性,是自然的,沒人教,也不要學。被這些老祖宗看出來了,看出來他就有個想法,如何讓這種真實的愛心、純淨純善的愛心,一生當中永遠保持不變?就想到這個問題。用什麼方法能讓這個愛心永遠保持不變?這就想到教育。所以,教育第一個目標,是保持真誠愛心永久不變,這個在古人一個術語叫「赤子之心」。就是三、四個月這個嬰兒他的心,他的心一絲毫染污都沒有,他沒有分別、他沒有執著。

  對孩子的教育,教他讀書、教他寫字,目的是哪裡?目的都是在培養這個愛心不要變質。讀書為什麼要千遍?為什麼要一門深入?一門深入,讀書千遍,目的是在修定。小孩要修定,有定才能保得住,心不定,保不住,變質了。所以中國教學方法是根據這個來設計的,天天想一樁事情,守住這一樁事情,心無二用,讓自己的心回到清淨平等,清淨平等他就開悟,開悟就是覺。中國教學的原理從這來的,教學的方法從這來的。不是叫他記誦,要記得很多東西,不是的,「記問之學,不足以為人師」,這個記問中國古人不重視。現代教育重視這個東西,就是叫你要讀得多、記得多、看得多、學得多,好像你什麼都知道,什麼都知道一點皮毛,一樣都不精。中國不走這個路子,中國走精。真正達到精了,沒有不博的,精一是體;用,廣博是它真正的起用,它起用的時候是既廣又博,它觸類旁通,它是智慧。就像釋迦牟尼佛,智慧開了,他什麼都能講,這許多大經大論,根本就沒有學過,不但高深的東西沒有學過,就連阿含經裡所說的東西他也沒學過。

  這個道理要不搞清楚、不搞明白,對於古人東西就懷疑,就不敢相信。它真有道理,它有大道理在,我們糊塗,我們對不起祖宗。祖宗對得起後人,所有一切創造發明、理念方法,可以流傳千年萬世永恆不變,這是古人所設計的。設計出來的東西常常變,這就不是真的,真的是永恆不變。然後影響到我們生活物質的文明,中國人建個房子,要建得非常牢固,叫一勞永逸,要傳好多代。中國房子最低的標準要使用三百年,不能使用三百年,這個房子不及格。做個家具,做一個桌子、一個椅子,至少要使用一百年才算合格;用不到一百年,它都不合格的,這粗製濫造。為什麼?他心是定的,他不是常常在變易的。

  無論你在這一生走到天涯海角,記住,老的時候落葉歸根,這是中國人的思想、中國人的理念。根是什麼?我的老家,死了以後,骨頭要葬在祖宗的旁邊,這個墓園是他一家人的。這是什麼?這就是父子有親,永遠不分離。這個國家民族多好、多幸福!哪裡像現在,三心二意,常年的遷移、遷徙,居無定所。所以蓋房子蓋得很簡單,外面看起來很漂亮,一、二十年就不能用了,拆了重建。所以他們常常拆、常常建,這個符合現在消費的定律,不消費認為就沒有進步,跟我們中國想法完全相反。中國人生活在清淨平等靜定的世界裡,他們生活在動盪不安的社會裡面,不一樣。

  今天看到這個社會亂到極處了,再亂,再亂這個世界要毀滅了。人不像人,父子的天性沒有了。我昨天才聽說,因為我們不看新聞、不看報紙,這個事情就出在香港,好像就是最近,一個星期之內發生兩起兒子殺父母,一個星期裡頭兩起。什麼原因?兒子玩電動玩具,晚上不睡覺,搞到深夜,擾亂父母睡覺不安心,把他教訓一頓,他就懷恨在心,把父母殺掉了。這讓做父母的多寒心,做父母的人還敢養兒女嗎?兒女養大,不定什麼時候把你殺掉,讓許多年輕人反省,不敢生小孩,以免提心弔膽。那這樣人種就絕了。這是多麼可怕的一樁事情,這比核武戰爭還可怕,天崩地裂不可怕,這樁事情可怕。

  我記得過去李老師給我們講了一個故事,年代太久了,記不清楚,模糊的印象。說是有一個地方,兒子殺了父親,這個兒子當然判死刑。國家連帶的處分是當地的知縣,縣長撤職。縣長是地方的父母官,你沒有教得好,你怎麼把小孩教成這個樣子?父母官沒有盡到責任,撤職。那個時候有總督,這就是清朝時代,應該,知縣上面有巡撫,巡撫是省長,記大過兩次。省長上面有總督,總督大概是管兩個省的,總督記大過一次。這個皇上還不罷休,從前城有城牆,把城牆拆掉一個角,意思就是告訴天下人,這個地方出了個大不孝的逆子,讓這一個縣都蒙羞。

  古時候是這樣處理,現在大家報紙上一登就沒事了,沒有人會受連帶處分。換句話說,古人做官,他的業績是要把人民教好,他才能升官,不是靠憑藉其他的。進賢受上賞,你能對國家推薦一個真正賢人,國家最高的賞賜給你。國家重人才、重德行、重孝順,孝敬,它要這樣的人。現在的問題出在哪裡?出在傳統的教化沒有了,人不曉得怎麼樣做人,完全憑自己的意志,自己所想所作所為認為都是正確的,別人是錯的,連父母都是錯的。他玩電動玩具是正確的,你妨礙他玩耍的時候,父親、母親也要把你殺掉,你障礙他。他還有誰不敢殺?連父母都敢,還有誰不敢!這個社會為什麼會淪落到這種地步,有沒有認真去想想,到底原因在什麼地方。把原因找到,從根本下手,就能改善,就能恢復過去的那種盛世,太平盛世,人民幸福美滿。

  這是我們說到無知而無所不知,有知而有所不知,東西方在教育走的路不一樣。中國不崇尚科學技術,不是沒有這個才能,不走這條路子,這條路子可以得小利,但是付出的代價太大了。現在這個社會大家看到了,科學技術帶給我們很多便利,付出的代價,倫理沒有了、道德沒有了、因果沒有了,變成兒女殺父母,這是付出代價。社會動盪,地球災變異常,這是科學技術帶來的副作用。中國古聖先賢看得清清楚楚,不走這條路子。現在是我們真正值得思考的時候,我們還繼續走這條路,還是回頭?回頭,把老祖宗的東西找出來,真幹,相信還有救;如果不找回來,還走這條路的話,恐怕這個災難還得變本加厲。社會動亂,不可能回歸到和平,真的叫許許多多志士仁人對於和諧、和平喪失了信心,對於清廉潔的政治失去信心。

  就像章嘉大師早年教我,他告訴我,你這一生不能去做官。我問他老人家為什麼?他說,你做官是個清官,你手下都貪贓枉法,你怎麼辦?這個問題我真的沒想到,這一問就把我問倒了。我能保證我自己,不能保證別人,想想老人這個話是有道理的。我問他,那我幹哪一行,幹什麼?他叫我出家,叫我學釋迦牟尼佛。我很老實、很聽話,我完全接受了。他教我去讀《釋迦譜》、讀《釋迦方志》,跟我講要學佛先要認識釋迦牟尼佛,你要不認識他,你會學錯了,會走錯路。讀了這兩本,這兩本書是唐朝人的著作,全是從經典裡面抄出來的,關於釋迦牟尼佛一生求學、修道、弘法利生的些故事,不難懂。讀了之後才真正意識到,釋迦牟尼佛不是宗教,不是像宗教上講的這個樣子。他是什麼?他是個社會教育家,我們用這個角度看他,現在人講的多元文化。他教學的東西太廣了,你想學什麼他教你什麼,真正是博學多能,沒有一樣他不通的。經典上看許許多多人向他提出問題,他解答得真妙,解答得好,沒有一個問題是難到他的。

  所以他的智慧是從禪定當中來,因戒得定,因定開慧。見性之後,遍法界虛空界過去現在未來,真的是無所不知、無所不能。這句話不是誑話、不是假話,是真的,理很深。也不是釋迦牟尼佛他專利,他說得很清楚,一切眾生各個皆有。現在並沒有丟掉,只是你有障礙,不能現前。障礙很多,歸納為三大類,這三大類都叫煩惱,無明煩惱第一個,第二個塵沙煩惱,第三個叫見思煩惱。這三大類的東西障礙你的自性,你只要把這三大類放下,你就恢復了。釋迦牟尼佛放下了,在他三十歲的時候,菩提樹下入定,放下了,放下就開悟。為什麼?開悟是你本有的,是這些東西障礙你不能開悟,只要你放下就開悟了,你的智慧就圓滿了,德能、相好沒有一樣不圓滿。

  不能夠完全放下,佛說了,你放下一部分就有一部分的成就。三大類,第一大類見思煩惱,你能夠放下,證阿羅漢果。阿羅漢超越六道輪迴,對於六道輪迴裡頭事情清清楚楚,沒有一樣不知道。他的活動空間,上面到二十八層天,下面到無間地獄,面上來講,這是一個大千世界。用黃念老居士所說的話,他的能力達到多大?十億個銀河系,十億銀河系裡面的事情他統曉得。向外去,他力量達不到,那怎麼樣?要菩薩。菩薩破見思煩惱,還要破塵沙煩惱,所以菩薩比阿羅漢功夫深,智慧就大。阿羅漢達不到的,就是十億銀河系之外的,菩薩知道,阿羅漢不知道。再把無明煩惱斷掉,把它放下,你的智慧能量是圓滿的。我們今天講全宇宙,佛法講法界虛空界,你全都知道。為什麼知道?是一個自性所變的。所以,明心見性之後自然就知道,不要學的,不學就會。佛法講到終極了,就是斷煩惱而已,看破是明瞭,放下就是功夫、就是成就。為什麼要放下?因為是假的,不是真的,它障礙你的自性。

  自性是空寂的,裡面什麼都沒有,但是不能說它是假的,不能說它是空的,它能生萬法,一切萬法是它所生的。它自己什麼都沒有,什麼都能現,什麼都能變,所現所變是生滅法,生滅法就不是真的。能變能現的自性是真的,它不生不滅,它不來不去,它遍一切處、遍一切時,無所不在,這是自性的本體。佛法的教學沒有別的,就是教你明心見性,就是教你把這個東西找到,這個東西找到了,你一切問題全解決了。這是一門大學問。

  我接受方老師的教誨,我得細心觀察他,是真還是假的。怎麼觀察?他是不是真幹,他要真幹,那是真的;他不真幹,那就靠不住,可能人云亦云。細心觀察,他真幹,沒有一天不讀經。我跟他學是在他家裡學的,不是在學校,所以這個關係就比較密切。他的家是一個獨棟的花園洋房,房子是平房,沒有樓,就是一層,有很大的院子,院子裡有樹木花草很多。城市裡頭有這樣的住宅是非常不容易的,那是過去日本時代日本的官員的官邸,不是一般人居住的。當時他在台灣,政府給他這個住宅,產權是學校的,台灣大學的,台灣大學的教授的宿舍。所以,我們到他書房裡面去看,書桌上一定有一本佛經在那裡,說明他是真幹,真下功夫,他說的話就不是假話。

  接著往下面看,「《維摩經》云那羅延菩薩。古注經家多謂眾生身心相依,身有苦樂,心必憂喜,心有憂喜,身有損益」。《維摩經》上這句話說得很有道理,這幾句話我們要學。眾生確實身心兩個部分,生理是身體,心理是精神,身有苦樂,心有憂喜,這是大乘經上常說的。所以人生苦!實在苦樂從哪裡來?苦樂從憂喜主宰的,苦樂是果,憂喜是因。所謂「人逢喜事精神爽」,一個人如果生活在快樂、喜樂,常常有喜樂,這個人一定不容易生病,這個人壽命一定很長,為什麼?他快樂。如果一個人煩惱多,愁眉苦臉,這個人身體一定不好。心有憂喜,他身體一定有病,有病痛,壽命一定不長,這是一定的道理。我們看人就從這上看,煩惱太多、雜念太多,修行不能成就,只能說是跟佛結個法緣。這一生如果有成就的人,他心是定的,他對於一些無關緊要的事情他不重視、不放在心上,這種人身心健康。特別是現代,科學家發現念力的祕密,念力就是思想,心有喜樂,這個念力好,這個念力對於身心好處就太大了。

  所有一切善念比不上念佛,所以真正懂得,他對於念這一句佛號確實是分秒必爭,一分一秒都不願意讓它空過,要用它來念佛。多念一聲佛,少說一句話,這個話是廢話,話沒有意義、沒有利益,全都是輪迴業,所以就錯了。不只是古人講的「言多必失」,不只,它對一個人損害實在太大了。眾生造無量無邊的罪業,全是口業,意業跟身業次之,造得最多的就是口業。為什麼不用這個口去念佛、用這個心去想佛,要去造業?在經教裡面,佛說這樣的人叫可憐憫者,為什麼?他得人身,這一生遇到善緣,他可以成佛,為什麼還造輪迴業?為什麼還要繼續搞六道輪迴?繼續搞六道輪迴,沒有不墮三惡道的,三惡道就太苦、太可憐了!

  佛慈悲,阿彌陀佛無盡的慈悲,無與倫比的慈悲,沒有一尊佛能跟他比得上,他對我們這些六道苦難眾生設想得太周到了,我們根本想不到的地方,他統統都想到了,從四十八願全了解了。我們不肯去讀、不肯去學,辜負這個恩人,這個恩人真的幫助我們一生成佛,成佛達到跟他同樣的境界。往後你住極樂世界很好,你住他方世界也行,你自由自在。十方虛空法界,真的是哪裡有緣你就可以在哪裡教化,你是以佛的身分,跟阿彌陀佛同樣的身分教化眾生。

  心有喜,身心健康,心有憂慮,人身就多病,多災多難,完全在念頭。最好就是念佛、想佛,把身體忘掉最好。常常想身體,就會把佛忘掉了,佛忘掉想身體,身體就多災多病。你天天在想用什麼方法去治療,愈治愈嚴重,為什麼?因為你想它。要把身心世界一切放下,身體不要了,老牽掛這個幹什麼?身體交給阿彌陀佛,跟阿彌陀佛約定,阿彌陀佛的意思,什麼時候要我走,你一來我就跟你走;你要我留,多留幾天,留在這裡幹什麼?留在這表法,行,我也願意幹。世緣、萬法統統放下了,住在這個世間多一天少一天不妨礙,沒事。住在此地跟住在極樂世界沒有兩樣,能做到這樣的程度,就得大自在。在這個世間,不要做當局者,要做個旁觀者,就自在了。當局者迷,旁觀者清,旁觀的人看得清楚,當局的人看不清楚,他有妄想、他有雜念,旁觀的人沒有。像看人下棋,兩個下棋的人都想著要勝過別人,這就是妄想;旁邊看的人,於他不相關,他沒有勝負的這個念頭,他看得清楚。換句話說,沒有利害就看清楚了,有了利害就看不清楚了。怎樣能把利害放下?害放下,利也要放下,統統放下就沒事了。

  「法救云:如來身力無邊,猶如心力」。這句話現在我們完全能懂得,為什麼?身力無邊,是心力沒有邊際。身是物質現象,物質從哪裡來的?是念頭變現出來的,念力無邊,所以身力無邊;念力要有限,身力也有限。所以,最好的念頭是念阿彌陀佛,阿彌陀佛是無量,無量無邊際。「又《密跡力士經》云:如來之身成鉤鎖體,猶如金剛,鏗然堅絕,不可破壞。故願國中眾生三業莊嚴,體固如金剛,力強如那羅延,同具殊勝身業」。這是諸佛的願力,佛希望大家快快成佛,希望大家都成佛。佛的身體好,叫金剛不壞身。鉤鎖體就是我們今天講的身體的結構,誰製造的?外面五官,裡面五臟六腑,怎麼製造出來的?到現在還是個謎。從一個細胞慢慢發展的,它怎麼會產生這麼多的變化?怎麼能發育成這樣完美的一個人身?實際上人身還不是真正完美,佛身才完美。世尊在《觀經》裡面給我們介紹阿彌陀佛,阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相,每一個相有八萬四千好,每一個好有八萬四千光明。這後頭不必說了,說到這個地方我們已經感覺到不可思議了。怎麼來的?是自自然然成就的,沒有人控制,沒有人在那裡製造,沒有人在那裡培養。那是什麼?是自性圓滿功德,自性的本能,佛經上有個名詞叫「法爾如是」,我們講自自然然,比自然還要自然,稱法爾。

  一切法無不如是,大到宇宙,小到微塵,是一不是二。微塵裡頭有大宇宙,我們這個身相,在一切微塵世界裡頭統統都有,每一粒微塵世界都有。誰知道?《華嚴經》上告訴我們,普賢菩薩知道。普賢菩薩到每一粒微塵世界裡頭去遊歷、去參觀、去訪問,跟外面世界沒有兩樣。這就說明自性裡頭沒有大小,任何一點都能夠現究竟圓滿的一切法。這種現象被現在量子力學家發現了,他叫這個做全息現象。他舉個例子,譬如一張照片,這要全息照片。照相機是普通的,是用兩道激光做光源拍攝下來,洗出來之後,你看到這個照片,黑條,一條一條、一格一格的,看不到人。但是再用激光去照它,照片上人就出現了。你把這張照片剪成兩張,在那裡看,兩張完整的,不是分的,完整的照片。你剪成四張,四張完整的,你把它碎成一百張,一百張都是完整的。發現這個現象,叫全息現象,也就是整個宇宙在一粒微塵裡頭它現全體的形相,完全顯示在其中。

  所以今天這個電晶體的發現,這是高科技。你看,像指甲大一塊小紙片,裡面容納多少東西,我們感到神奇,其實跟自性比差遠了,這一個指甲面太大了。一個原子、一個電子,講到最小的微中子,一個微中子多大?我們沒法子想像。科學家告訴我們,一百億個微中子,一百億個糾纏在一起,體積等於一個電子;換句話說,是一個電子的一百億分之一。那麼小的東西裡面,裡面有整個宇宙,整個虛空法界都在那裡頭,普賢菩薩能進去,這就是大乘經常說的八地以上。八地以上的菩薩,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次的人都有本事進入微塵宇宙裡面,去拜佛、去度眾生。科學發現了微中子,不知道微中子裡頭有世界,沒發現。所以科學跟佛法比,還差一個很大的一段距離。科學能不能發現到這個極微色裡頭有宇宙?很難。難在哪裡?難在用的方法不一樣。科學家沒有把妄想分別執著放下,所以他知道的有限,有知,有所不知;佛法是把妄想分別執著統統放下,它是無知,它無所不知。這是經典裡頭講得清清楚楚,了了分明。

  佛的身體報身,報身有生無滅,生是感,眾生有感佛有應。怎麼會不滅?這個感不會消失。九法界眾生,上面四十一位法身大士,下面十法界、六道,一切眾生都有感的作用,所以他的應就不會斷絕,感應道交。報身從哪裡來的?報身從法身變現出來的,法身沒有相,報身有相,這個相是法性自己變現,法性不生不滅,所以報身沒有生滅。至於應化身,是裡面有阿賴耶,阿賴耶是生滅相,有生有滅。佛要示現在十法界,要示現在六道裡面,一定要用阿賴耶,阿賴耶起作用,阿賴耶不做主宰。阿賴耶做主宰,他就是凡夫了,阿賴耶只是起用,不做主,這就是諸佛如來、諸大菩薩。

  「故願國中眾生三業莊嚴」,這個願裡頭講的,一切眾生,三業是身口意,身口意三業清淨,清淨就是不起心不動念、不分別不執著,這叫清淨。起不起作用?起作用。釋迦牟尼佛四十九年講經教學,給諸位說,他沒有起心動念,他沒有分別執著,他講經隨口說出來的。沒有通過思考,沒有講稿,沒有先想一想,我第一段講什麼、第二段講什麼,沒有,全沒有。這叫自性流露,這叫講真話。六道眾生,言語都是先通過思考,我要怎樣講。佛菩薩沒有思考,說出來之後,很奇怪,把它記錄下來,篇篇都是第一流的文章。第一流的標準是什麼?文章的章法結構、思想體系非常嚴密,一點都不錯亂。怎麼知道?用科判一分析就知道了。他說到一個字不能少,一個字不能多,多一個字是廢話,可以刪掉,少一個字它就中斷了,氣就接不上了。怎麼會做得這麼完美!小部經,一、二千個字以內的容易,大部經,像《華嚴》,那麼長,《般若經》一百卷,《大般若經》古人有科判,真的把它分析出來,科判十幾本。我們看到這些東西,對於釋迦佛不能不佩服,這就從文學上來說,他是第一流的文學家,他沒有學過。在佛法說,這能力從哪裡來?是自性本具的,這叫性德自然流露,沒有加一點勉強。

  佛這個意思,是希望我們要相信,不能懷疑。你自己本來是智慧圓滿、德能圓滿、才藝圓滿、相好圓滿,怎麼會搞到今天這個樣子,什麼都不知道了?毛病就是出在妄想分別執著,凡夫從無始劫以來就被這個東西害了,現在還要讓它當家做主,你的麻煩不就大了!大在哪裡?出不了六道輪迴。我們必須要記住,凡是出不了六道輪迴的人,肯定在三惡道的時間長,在三善道的時間短。想到這一層就太可怕了,為什麼?惡道太苦,今天看人苦,惡道比人還要辛苦。

  畜生我們看見,你看現在人用的這些農藥化肥、化學飼料,海洋裡的眾生、陸地上的眾生都變態了,這都被人害的。我聽說用這些化學肥料餵老鼠,老鼠長得像個豬一樣,長那麼大。牛羊、家畜,現在好像看到新聞報導裡頭,大量的死亡的屍體丟到江河裡頭,嚴重的災害。這些東西原來都是被人吃的,我是這幾天才聽到,以前不知道,用這些化學東西培養出來這些畜生,必須在兩個月之內要吃掉牠;不吃掉牠,牠就會被腐爛,牠就自己死掉了。那個毒多厲害!現在為什麼大批這些東西都丟到河裡去了?大概是習主席提倡節約,不准浪費,所以就賣不掉了,沒有人吃了;沒人吃,牠的壽命只能有兩個月,這畜生遭這麼大難。然後想想,這個東西人吃了會有好處嗎?說明一個事實,改變基因、化學飼料是決定有害於身體的,害了畜生,我們長年吃牠,不知不覺就慢性中毒,多可怕!

  只有佛教給我們三業莊嚴,真正學佛,體堅固像金剛一樣,力強像那羅延一樣,同具殊勝的身業。佛教導我們,可以做到,我們要相信,相信的人就有福了。相信科學家所說的,念力可以改變物質現象,我們最好的意念能改變我們的身體,身心健康,不要依靠外力,完全用念力。去年三月,美國修.藍博士來訪問,為我們做現身說法。他一生做這個工作做得很成功,為這些疑難雜症,為這些人服務,把這些人病治好。你看看,不需要醫藥、不需要打針,也不需要推拿。治病,他跟病人不需要見面,只需要病人的資料,四樣東西,第一個病人的姓名,第二個病人出生年月日,第三個病人現在住在哪裡,第四個病歷,醫院檢查的病歷給他看,病人跟他距離幾千里路,他都能把他治好。用什麼?用念力,佛法裡頭講的觀想。

  我問他,你這個治療的原理是什麼?原理是清淨心。清淨到什麼程度?他不是佛教徒,他是古老傳統的這個教學的方法,夏威夷的土著的。必須把你記憶裡頭,記憶,你能夠記得的,所有一切不善的記憶清除掉,我們講放下。然後再把善的記憶也清除掉,讓心真正恢復到清淨,就是心裡頭什麼都沒有,乾乾淨淨。治病的時候,把病人觀想成自己,自己跟病人身體融成一體。看他的病歷,就是我自己哪些地方有病,我用我的清淨心,把這些帶著病毒的細胞恢復正常。一天做三十分鐘,觀想,念四句話,他有口訣。這四句話是什麼?對病毒說的,帶著病毒的細胞,對它說的,「對不起,請原諒,謝謝你,我愛你」,就四句話。就是念這四句念半個鐘點,一天念半個鐘點,一定的時間觀想。三十天,自己病沒有了,對方也沒有了,非常有效果。我們可以用這個試試,如果把阿彌陀佛請到心中,比他那個更清淨、更有效果,還得阿彌陀佛威神的加持,肯定比他有效。

  這是真的,到我這裡來現身說法,告訴我們這樁事情。他心量也很大,到處把這個祕訣傳給人,他說人人都可以學。問題就是清除妄念,這個比較難,這是最基本的條件,沒有這個條件就不行。然後愛心要擴大,他到我這裡來,我門前的小樹他抱它,愛心,愛這個小樹。一片慈悲,對任何人沒有怨恨,只有親愛。好,今天時間到了,我們就學習到此地。

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