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大乘無量壽經菁華  (第二集)  1998/7  香港佛教青年協會  檔名:02-036-0002

  諸位法師,諸位大德、同學,請掀開經本第二面,第三行,第三段「以定慧力,降服魔怨」,昨天我們講到這個地方。

  世尊這句的開示,對我們現代人修學關係很大,如果我們明瞭世尊的教誨,知道他教導我們修學的原則,在這一生當中成就的機會就很大。古時候雖然在物質文明比不上現代進步,但是在修學環境上來說,比我們現代人好得太多。因為古人實在說那個時候人口也少,你看清朝末年,中國人口只有四萬萬人,現在增加了好多倍。人口少,資源豐富,生活就很安定。尤其是農業社會,一切外緣少,誘惑少,這個對於修道人來講是最理想的環境。佛教導我們,即使在那樣的環境裡面,淳樸的環境裡面,還要選擇清淨的環境,所以寺院庵堂都建立在深山裡面。諸位到中國去觀光,你就看到了,叢林寺院都在深山當中,人跡罕到,不是誠心誠意去朝山拜佛、去請益,誰都不願意浪費很多的時間,辛辛苦苦要爬這些高山。為什麼不把這個道場建立在都市?避免閒雜人的擾亂,所以總是選擇非常清淨的環境,幫助我們修學,幫助我們得清淨心。現代這個時代不一樣了,高山峻嶺雖有道場,也架起電視,也收聽無線電廣播,這些東西都是干擾我們身心的。古德告訴我們,「知事多時煩惱多,識人多處是非多」,所以修道的人要懂得隨緣不攀緣,永遠保持道心。什麼叫道心?清淨心、平等心、慈悲心,這是道心。要常常保持,我們的道業才能夠有成就,這點很重要。

  所以現在我們修學環境跟古時候相比差太遠了,誘惑的力量就是此地講的『魔怨』,冤家,特別是名利的誘惑,財富的誘惑。在家人追求名聞利養,出家人也追求名聞利養,道業怎麼可能成就?諸位要曉得,名聞利養就是四大魔王,你被它套攏受它的擺布,你不是學佛,你已經是魔子魔孫。如果你發心出家,披上袈裟,那是破壞佛法。怎麼破壞?把佛法清淨的形象破壞了,讓社會大眾對佛法產生錯誤的觀念,不會再認真去研究、去探討,捨棄佛法,不願意接觸。所以這是破壞佛教的形象,斷絕多少眾生學佛的機緣,這是魔王子孫所做的。這個事情佛在經典裡面都有說明、都有記載,在這個末法時期,魔讓他的子孫出家來破壞佛法。所以我們一定要提高警覺,不要去問別人,認真反省自己,我們是魔弟子還是佛弟子?如果是佛弟子,必定是依教奉行;若是魔弟子,一定是陽奉陰違,依舊追求名聞利養,追求世俗的享受,這就錯了。

  佛教給我們用什麼方法去降服魔怨?用定、用慧。慧能觀察、能辨別哪是真的、哪是假的,真有智慧的人知道六道是假的,四聖法界也不是真的。四聖,六道之外聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界。為什麼說佛也是假的?這個佛不是真佛,天台大師講六即佛,相似即佛,不是真的;分證即佛,那是真的,那個佛不在十法界,超越十法界。所以十法界裡面的四聖法界是相似位,都不是真的,這個昨天已經跟諸位略略的報告過。為什麼說假的?他用的是妄心,不是真心。妄心,八識五十一心所,他用這個,所以他縱然有能力超越六道輪迴,他出不了十法界。什麼人才能夠出離十法界?要用真心,決定不再用妄心,也就是決定不用八識五十一心所,用什麼?轉八識成四智,你會用四智不用八識,你才能夠超越十法界,證得一真法界。一真法界,這是真的,這不是假的。所以哪是真、哪是假,我們要認清楚,這是慧。什麼是邪、什麼是正,我們要辨別清楚。什麼是善、什麼是惡、什麼是是、什麼是非、什麼是利、什麼是害,如果我們沒有能力辨別,《無量壽經》就是最好的標準。我們多讀,在日常生活當中,我們起心動念展開經本對一對、比照比照,於是邪正、是非、善惡,大概我們就可以了解。果然我們能夠捨棄迷邪染,我們起心動念、言語造作,都能夠與覺正淨相應,這才是個佛弟子,這才是個真正修行人。

  如果就本經經題上來說,那非常明顯,《無量壽經》的經題,全題《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,「無量壽莊嚴」是果德,是我們所希求的,我們希望得到的;「清淨平等覺」是修德,我們現在要做的,我們起心動念、言語造作,都能夠與清淨、平等、正覺相應,這就是覺正淨。經文裡面為我們細說,我們有定力不受誘惑,有智慧,對於世間形形色色看得清清楚楚、明明白白,我們的前途無限的光明,無比的殊勝。所以什麼是魔、什麼是怨,一定要認識得清清楚楚,決定不能受魔的欺騙,不可以上魔的當,先把自己穩住。昨天跟諸位提示過,這裡面最重要的,要守住五戒十善,決定不毀犯,一定要認真做到,我們才能夠擺脫魔怨的控制,自己菩提道上腳跟才能夠站穩。如果說是五戒十善都做不到,那就難了,念佛也不能往生,這是諸位一定要知道的。五戒十善是最基本的,在淨業三福裡面是列在第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這個基礎都做不到,我們這一生念佛只能跟阿彌陀佛結一個法緣,這一生當中往生很難。所以念佛的人多,往生的人少,原因在此地。如果我們能夠堅持五戒十善,沒有一個不往生的,真的是萬修萬人去。我們要曉得,十惡冤家,五惡就是五個魔,五惡是殺盜淫妄酒,五戒的反面,那是魔,十善的反面,怨家,佛在經上告訴我們,「十惡怨家,十善厚友」,最基本的戒條一定要遵守。底下一句:

  【常以法音。覺諸世間。】

  我們這個身體還在這個世間,還沒有往生之前,跟世間人往來我們用什麼心態?要用諸佛菩薩大慈大悲幫助一切眾生這種心態來處事待人接物,念念幫助世間人覺悟,這就叫行菩薩道。十方三世一切諸佛菩薩,他們只有一個心願,普度眾生。我們既然發心要參加諸佛菩薩這個團體、這個社團,我們必須遵守他的約法,遵守他的規矩依教奉行,也跟諸佛菩薩一樣,念念關懷一切眾生、愛護一切眾生,幫助一切眾生覺悟。『常以法音』,「法」是方法,善巧方便。以種種善巧方便,幫助世人覺悟,幫助世人明瞭宇宙人生的真相,這個就是行菩薩道,就是度化眾生。利益別人就是利益自己,天天勸別人,天天說給別人聽,勸別人同時就勸自己,說給別人聽自己就又多聽一遍,別人未必得度,自己先得度。所以菩薩沒有一個不幫助眾生的,菩薩知道化他就是自度,所以熱心從事於教化眾生的工作。佛法要用現代話來說,就是一個以慈悲心完全義務從事於社會教育工作者,我們在這個世間是選擇了這個行業,一定要把這個工作做好,這才與諸佛菩薩的心願相應。第五段:

  【洗濯垢污。顯明清白。】

  這一句是雙關語,對自己要達到這個標準,幫助別人,也希望他能夠達到這個標準。『垢污』是比喻,「垢」是骯髒,比喻的煩惱;「污」是染污,比喻的無明。我們用什麼方法把這些骯髒染污洗刷乾淨?這個地方所講的污染不是外面的,也不是生理的,是心理的,是精神方面的,是思想、是見解的。我們錯誤的觀念、錯誤的想法、錯誤的看法就是垢污,用什麼方法來洗?佛教給我們用戒定慧這三種方法。戒定能斷煩惱,除垢;定慧能破無明,除一切污染,清淨平等覺就是戒定慧三學,清淨是戒學,平等是定學,覺是慧學。所以看看《無量壽經》實在是非常圓滿,經題裡面把戒定慧三學都給我們顯示出來了,我們用三學、用六度,把自己的煩惱無明要除盡。『顯明清白』,「清白」是我們的本性,是我們的真心,真心本性原本是清白的,現在呢?現在變成了垢污,這個很糟糕。垢污洗刷了之後,我們自性清白的真心就顯明出來了,所以我們自己修行目的何在?目的就是在此地。這兩句話,尤其是末後這一句「顯明清白」,就是禪宗裡面講的明心見性,明心見性在我們這個地方就是顯明清白。見性成佛,真的佛不是假佛,因為你見性,性是真心,你就用真心,不是用妄心,用妄心是相似即佛,用真心是分證即佛,你已經是一真法界的法身大士,那怎麼會一樣?再看第六小段:

  【心常諦住度世之道。】

  這就是菩提心,這就是菩薩行,我們要真幹。『心常』,恆常;『諦』是真實,決定不是假的。我們的心恆常真正住在什麼地方?住在幫助社會、幫助眾生,特別是幫助一些苦難的眾生。我們要聽到苦難,又怕諸位同修誤會,會想到什麼?想到現在沒有飯吃的、沒有房子住的、沒有衣服穿的,這些苦難的人,你就想到這些;那些住高樓大廈的,揮金如土的,你就不曉得,那個人也遭苦難,跟那個沒有衣服穿、沒有東西吃的,一樣的苦!甚至於更苦。物質生活苦是很難過,不造罪業,他在受報;今天有錢、有勢的,天天進歡樂場所揮金如土,他在造業,那個業將來的果報,比他這個沒得吃、沒得穿的還要苦!所以諸位要曉得,我說苦難的眾生,包括現在有錢有勢的,都包括在裡頭,都苦難!你仔細看看,他們都往三惡道去,你說多可憐;現在沒穿、沒吃的,不見得墮三惡道。所以學佛沒有慧解不行。

  佛幫助眾生不僅僅是幫助他眼前讓他離苦得樂,來生也要離苦得樂,後生也要離苦得樂,生生世世都離苦得樂,我們這個心要安住在這裡。決定不為自己,沒有自己的。一切為佛法,一切為眾生,我們的心願解行與佛相應,這個經本展開,它裡面是什麼意思,清清楚楚、明明白白,為什麼?跟佛的心願相應。佛是這個心,我也是這個心,佛是這個願,我也是這個願,那佛的文字,我們怎麼會看不懂!我們今天展開經文,對於佛的意思看不懂,把它錯解、曲解了,原因在哪裡?有我,有私心,那你跟佛不相應,你當然會把意思看錯。不但經典的意思你會看錯,古來的大德註解你都會把它看錯。你要問那什麼原因?沒有智慧。為什麼沒有智慧?私心、欲望太重了,私欲是大障礙,離開私、離開一切欲望你的智慧就開了,你的心就清淨了、就覺悟了。這是一切諸佛菩薩應化在世間,這個世間就是十法界,他們的目標,我們今天圓圓滿滿把它接收過來,我發真誠心依教奉行,我決定這樣做法。下一句:

  【為諸庶類。作不請之友。】

  『庶類』就是六道眾生,這個不包括四聖法界,四聖法界是聖人不是庶類。聲聞、緣覺、菩薩都是聖人,都算是正覺了,但不能夠說是正等正覺,他是正覺但不是正等,他那個覺跟佛不等,因為他用的心跟佛的心不一樣,在十法界裡面他們是正覺,這是我們要辨別清楚的。『為諸庶類』,六道眾生,『作不請之友』,這是慈悲到了極處。佛法是師道,諸位同修要記住,師道很尊嚴,尊師重道,一定要有人請你,請老師,老師才能來講經說法,沒有人請不行。沒有人請不能自己來,自己來怎麼樣?聽眾不尊重,不尊重就得不到利益。所以古人做學生求學,他真有這個熱忱去祈求,所以對於老師、對於善知識倍加尊重。他因為尊重老師,老師的話當然就會依教奉行,他能得到利益。現在的老師已經沒有這種尊嚴,師道衰退了。學校的老師,我也教過幾年書,我們這些老師常常在一塊聊天,有很多老師,我們是來混生活的。來教書是什麼?教書拿鐘點費的,養家活口的,為這個而來教的。學生到學校來混什麼?混分數,老師給他好分數就算了,不必那麼認真,學生也開心、也歡喜,這個老師對我不錯。

  所以我當年剛剛到台灣,生活非常艱苦,想讀書沒有機會,那個時候對哲學非常有興趣,打聽到方東美先生,當代的哲學大家。那個時候我有工作,我給他老人家寫信,希望他准許我旁聽他的課,到學校去旁聽。他回信找我見面,談了之後他告訴我,現在的學校,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去聽課,你會大失所望。我聽他老人家這幾句話,涼水澆頭沒指望了。大概他看到我那個表情,我的表情是很有誠意,很想學習沒有機會。所以他就大發慈悲心,跟我講,你要真的想學,你每個星期天到我家裡來,我給你上兩小時課。所以我這個學生是在他家裡面小客廳,一張小圓桌,一個老師,一個學生,這麼教出來的。到以後他的學生知道這個事情了,對我都很尊敬,此地新亞書院的創辦人唐君毅先生,方東美先生的學生,他比我早。他說方先生眼睛長在頭頂上,從來瞧不起人的,他能夠單獨教你,大概,你一定是給他有很好的印象。這個在一般人講是根本不可能的事情,我們憑什麼?真誠,沒有別的,真誠心想求道,感動老師。老師有這些東西,一生唯一的願望就是想傳,有傳人。真正遇到了能夠傳他法的人,他怎麼會不愛護?真的當寶,我們自己不知道,他選中我們傳法,我們不曉得。以後明白了,這過了多少年,才明白他老人家的用意,所以感激得五體投地。為什麼不讓我到學校去旁聽?到學校一定認識很多老師,一定認識很多同學,一定聽許多閒雜的理論,把頭腦搞亂了。老師遇到一個能夠傳的學生,他要保護住,決定不讓你聽別人的胡說八道,決定不讓你接觸這個複雜的境界;換句話說,保護我們的清淨心,保護我們的真誠心,所以我沒有進學校。我們對老師這樣的用心,永恆的感激。

  我從哲學入佛學。接觸佛學也是非常幸運,認識章嘉大師。章嘉大師對我跟方東美先生對我一樣的態度,也是約我每個星期天到他的住處去,給我兩個小時的時間,我向他請教。我跟章嘉大師三年,佛學的基礎是在他老人家那裡奠定的。這就是中國自古以來所講的師承,我的東西是跟一個老師學的,一個老師傳的。章嘉大師圓寂之後,我親近李炳南老居士,我跟他十年。這是連章嘉大師的三年,我在佛學十三年之中,沒有聽別人一句閒話,所看的這些東西都是老師指定的,老師沒有指定不可以看,除了聽老師說法之外,任何人他不准你聽。不准聽,保持我們純潔的頭腦,接受一家之言,幫助我們開悟;你聽多了、看多了你就亂了,你的思想就複雜,你就被污染。我們那個時候親近老師,見面談話,也就是面試,當面考試。方先生問我對哲學怎麼發生興趣?我向他報告,然後問我,你有沒有讀哪些哲學的書?沒有;有沒有聽哪些人講解哲學?沒有。這個沒有就是寶貝!肯學,沒有接觸過,他歡喜了。如果說我看了些什麼什麼書,聽了哪些哪些人講,他頂多客氣,「好吧!什麼時候你就到學校聽課吧」,就完了。為什麼?你已經雜了、已經亂了,他沒有辦法把你洗乾淨,道理在此地。

  所以六道凡夫尊師重道,現在已經很少,古時候懂得。菩薩怎麼樣?不要等人來請,主動的就來了,這叫「作不請之友」。不要等別人請,自己要來。自己要來,善巧方便,教化眾生,先跟大家做同學,你學佛我也學佛,我們彼此做個佛友,互相在一塊交談,朋友的身分,不請之友。不是以老師的身分出現,如果以老師的身分出現,不可以,是以同學的身分出現,才能把佛法廣泛的宣導,讓大家都認識、都明瞭。明白的人多了,想學的人多了,我們在一起再來討論討論,我們請哪一個善知識,請哪一個法師,到這個地方來講經說法,十大願王裡面「請轉法輪」,那是第二個階段。第一個階段,作不請之友,第二個階段,請轉法輪,請法師常常到這裡講經說法。大家都聽了歡喜,大家都喜歡學習,大家都認為有這個必要,那我們就第三個階段,第三個階段是什麼?請佛住世,要把這個老師留在這個地方,帶領我們,常常講經說法給我們聽。要把這個老師留在這個地方,當然我們這裡就要建立道場,我們講經的法會、修學的法會就不能夠中斷。

  菩薩示現教化眾生,一定是有這三個階段的。這三個階段期限的長短,那要看法緣,沒有一定。我跟新加坡的這個法緣,是一九八七年在界限街中華圖書館講經,有三位新加坡的同修在那邊聽經,聽完之後很歡喜,一定要把我拉到新加坡去,我就只好跟他們到新加坡去,去了十天。十天作不請之友,到處去拜訪,跟他們交流,跟他們結結法緣,做了幾場講演,規模都不大。聽眾從二、三十人,因為有好幾場,不同的地方,有些地方二、三十個人,有些地方五、六十個人,居士林算是最多的,有一、兩百人,好像是做了六場講演。認識李木源居士,李居士非常熱心,以後每一年都邀請我,年年不中斷,每一次到新加坡,至少住一個月,講一部經。一九八七年,今年一九九八年,十一年了,這十一年把南洋的佛教帶動了。現在就進入第三個階段,他要請我在那裡長住,建道場要在那邊長住。

  所以我們知道佛教我們這些方式,我們如法泡製,依教奉行。遇到真正的善知識,一定要請他長住在這個地方,這個地區才能得佛法真實的利益。偶爾來講幾天不行,「一日暴之,十日寒之」。我們這六天在此地講演,大家聽了很歡喜,再過六天淡了,再過六天沒有了,忘得乾乾淨淨了。這個事情要永遠不能間斷,天天薰習,才能把我們無始劫來的煩惱習業障氣慢慢把它消除。不可能是講一部經、兩部經,我們就得成就的,不可能,一定是要長時間的薰習。不但自己得利益,對於整個社會,這個地區有正面的影響。特別是在這個時代,請轉法輪、請佛住世是世間第一大功德,沒有比這個事情更殊勝,沒有比這個利益更大的。這是我們要了解,自己本身要發菩提心,不要等人家來請,我們主動要把佛法介紹給別人。佛給我們說的很有道理,我自己二十六歲學佛,四十多年了;我在講台上講經,我三十四歲開始講經,今年三十九年了。天天都在講,沒有中斷過,所以講熟了,熟能生巧。

  佛教給我們布施,愈布施福報愈大。我這幾十年當中親身的體驗,所以我的法緣比較好,什麼原因?布施!萬萬不可以吝法,我人沒有到,結緣許許多多的經書、佛像、錄像帶、錄音帶、CD,早預先都運到了,廣結法緣。這個地方布施完,後面一批它又來了,永遠布施不盡。我做有效應,新加坡居士林、淨宗學會去做效果更殊勝。新加坡居士林供養大眾的飲食,三餐流水席。什麼人任何時間到居士林去吃飯,他們是自助餐,你學佛的,他招待你;不學佛的,也招待你;毀謗佛的、侮辱佛的,也招待你,一律平等,不怕人去吃,吃不窮,愈吃愈多。李居士告訴我,那個米吃不完的,這裡還沒完,那裡大批好多人送來了。他說自從修布施法門,提供大眾的飲食,他們已經做了很多年,從來沒有買過米、沒有買過菜、沒有買過油。裡面服務都是一些義工,一早來了洗菜、洗米再燒飯,供應大眾。世界第一家,沒有第二家。有些道場供養大眾一天、兩天,頂多七天不得了,他那裡是一年三百六十五天,天天供應。所以你不要怕,不要害怕,你全心全力的去布施,後面的供給是源源不斷。愈是捨不得愈窮苦,物質生活也窮,那道也窮。道是什麼?不開智慧。所以佛告訴我們,修財布施得財富,修法布施得智慧,得到了以後怎麼辦?得到了以後還要布施,要捨掉。「捨得」,這個意思很深,捨,你把所得到的也要捨掉,捨掉之後又得到,得到之後再捨掉,永遠把你那個「得」統統捨得乾乾淨淨,你就得大自在了。

  我自己學佛,一生所得的受用,章嘉大師教導的。那個時候我初學佛,讀經才一個月,只可以說剛剛接觸到佛法,有一個朋友介紹我認識章嘉大師。我見他老人家面,向他報告我知道佛法好,知道它的殊勝,有沒有方法叫我很快的就能入佛的境界,我向他提出這個問題。他聽了之後沒有表情,態度很嚴肅,眼睛看著我,一句話不說,一下看了半個鐘點,這麼長的時間。看了半個小時,一句話不說。我是聚精會神等他老人家開口,我就靜靜坐,真的是一個妄念沒有。等了半個鐘點,他老人家才開口,說了一個字,「有」。這答覆我了。我問他有沒有方法能叫我很快的入這個境界,不容易!等半個小時,等一個字。一個字說了之後又不說話了,我更聚精會神聽他下面講什麼,這個時間就短了,大概五分鐘,給我講六個字,慢吞吞的講六個字,「看得破,放得下」,教我六個字。這六個字的意思,我們能懂得一點粗淺的道理,這六個字深義確實我們不懂,但是表面的意思我們懂、能夠體會。我接著向他請教,從哪裡下手?章嘉大師這個人,二六時中他在定中,真的,我們在經上看到的,「那伽常在定,無有不定時」,我們看到大師的言行舉止,體會到佛經上講的這兩句話,他在定中。差不多又等了一刻鐘到二十分鐘,他才跟我說,說兩個字「布施」。

  我第一次跟他見面,大概是用了兩個小時的時間,沒有說幾句話,都在定中。他這個教學方法非常特殊,給你的印象,讓你一生永遠不會忘記,真的是言簡意賅,沒有囉嗦話。我也很想用章嘉大師這個方法來講經說法,怕的是你們沒有耐心,全都跑光了。真有效果!不可思議。我向他告辭的時候,老人家才顯出無比的慈悲,他送我到大門口,拍著我的肩膀告訴我:今天我教你六個字,你好好的去做六年。我也就莫名其妙,真聽話,真的就做六年,六年做什麼?布施。原先不懂這個道理,生活很艱難,很吝嗇,自己的東西絕對不會給別人,人家是摸一摸,我心裡都難過。就學布施,學了六年,大概所有的物品都布施乾淨了,就有感應現前,很不可思議。所以捨得,你能捨,後面一定有得,得了之後還要捨,要把你那個得再捨掉,你才能得大自在,你才能得大圓滿。你得到一切諸佛護念,得到龍天護法的擁護,真的不是假的。我這點殊勝的利益,都是章嘉大師教給我的,所以我對老師的恩德念念不忘。沒有他們的指導、教誨,我們這一生必定是輪迴心造輪迴業,不可能脫離六道輪迴。所以學佛一定要發心,要有這三個階段,以自己的智慧,善巧方便抓住機會,成就自利利他,佛法的事業,三寶的事業。請看底下一段,第八段:

  【興大悲。憫有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。於諸眾生。視若自己。拯濟負荷。皆度彼岸。】

  這一段是菩提心、菩薩行的落實,我們要認真去效法,認真的把它做到,變成我們自己的思想、見解、觀念、言行,是我們學佛四眾弟子,在這一生當中我們生活的標準。『興大悲』,「興」是興起,現在講發心,發起大慈悲心。大慈悲是沒有分別的、是平等的、清淨的,佛家常講「怨親平等」,現在社會上一般所說的,不分種族、不分國家、不分宗教信仰,一切眾生一律平等的看待、平等的愛護、平等的尊敬,盡心盡力平等的幫助,這叫大悲心。『憫有情』,此地這個「有情」是指六道眾生,只要你不能出三界,那就有苦受的。佛在大乘經教上常講,「三界統苦」,有苦苦,有壞苦,有行苦。又有個比喻說,「三界火宅」,三界之內沒有安穩之處,佛菩薩知道,所以對於三界眾生特別的憐憫,也就特別照顧。這兩句是講法性。下面就說明具體照顧的方法,『演慈辯,授法眼』,「演」這個字的範圍很廣,「慈辯」這裡是兩個意思,一個演,一個辯,辯是用口,講經說法,這是辯的意思;演是表演,要做到,說到要做到,要做樣子給人看。慈是心,大慈悲心,把大慈悲心表演出樣子給人看,說法給人聽,一定要發心做社會大眾的好榜樣。出家人要做出家人的好榜樣,在家學佛要做在家學佛的好榜樣。你是什麼樣的身分,你在你身分裡面做最好的榜樣,你從事哪個行業,你要在這個行業裡面做最好的榜樣。佛法只有第一,沒有第二。

  我們在楞嚴會上看到的《二十五圓通章》,個個菩薩都說自己的法門第一,哪有第二的。這個第一就是演給人家看,為人演說,人家看到你這個形象生歡喜心、生恭敬心,向你來求法,然後你就可以講解給他聽。我們在美國,美國的社會生活很緊張,我們學佛的人每天展現在外面,無比的歡喜、快樂,我們這些鄰居常常看到,於是就向我們這些年輕的出家人打聽,你們是做哪一個行業的,為什麼這麼快樂?他生羨慕的心,為什麼這麼快樂?我們就告訴他,告訴他佛法他不懂,再解釋還挺麻煩的,我們就告訴他,我們從事於社會教育工作,這他懂,社會教育他懂。社會教育很多,你是從事哪一種教育?我們是從事阿彌陀佛的教育,這他不懂了。阿彌陀佛是什麼?阿彌陀佛的意思是長壽,他一聽之後歡喜,他要長壽;阿彌陀佛是快樂,這個他也懂,他也要快樂,他看到我們很快樂!看到我們很長壽;阿彌陀佛心地清淨,他說這個我都要,這三樣我們都要。那很好,你星期六到我們佛堂裡面來,我教給你這些,星期天你們上教堂去做禮拜,沒有衝突。上帝是你們的爸爸,佛是你的老師,一點衝突都沒有,我們就把外國人引進來了。真的得到!真的得到,真的明瞭,所以以善巧方便接引他,慈悲心關懷他、愛護他。不可以說是鄰居老死不相往來,不可以的。我們度眾生度哪裡的?先度鄰居。先度自己家人,然後再度鄰居,鄰居都度不了,你度什麼?鄰居常常跟他結緣,買一點小禮物,吃的東西每家去送,跟他結緣,完全是善意。日久天長,他對我們也有善意,他就常常主動到我們道場來了,這是演慈辯,「授法眼」。授是傳授給他,法眼是智慧之眼,改變你對於宇宙人生的看法。從前你的看法是錯誤的,你的想法是錯誤的,我們幫助他、糾正他,這就是傳授他法眼,使他有嶄新的觀念。對一切眾生能生起同情心、憐憫心,真正生出愛心。

  『杜惡趣,開善門』,「惡趣」是三惡道。一切眾生造作惡業,將來必定墮三惡道,我們如何防止?這個「杜」就是防止的意思,防止這一切眾生不墮三惡道,那一定要勸導他斷貪瞋痴。諸位要知道,貪心墮餓鬼,瞋恚墮地獄,愚痴墮畜生。能夠勸令眾生從貪瞋痴回過頭來,他就不墮三惡道,這是我們要盡心盡力幫助他。他迷得太深,迷得太久,我們勸導他,他不能相信,所以一定要從我們自己本身做起,本身不貪、不瞋、不痴,他看到那個樣子才會相信。所以我們在美國建道場,在任何地方建道場,我們一個原則,絕不向信徒化一分錢的緣,為什麼?你這一化緣,你說法他就不相信,你教我不貪,你還到處在收錢,你成什麼話?所以道場的建立,章嘉大師告訴我的,佛菩薩的事情,不是我們的事情。眾生有福,眾生有緣,佛菩薩自然在那裡建道場,何必要我們操心?我們要到處募捐化小緣,你說你自己的心怎麼會清淨?永遠不能得清淨。絕不拉一個信徒,絕不問人要一分錢,我們講的東西才能講得應。你聽了接受,你有福報;你不願意接受,我們這裡來者不拒,去者不留。你離開我這個道場,我絕對不會打電話告訴你,絕對不會派人去邀請你,沒有這回事情。我們這是正法道場,哪有什麼拉信徒的?沒這種道理。釋迦牟尼佛一生沒拉過信徒,我們要是拉信徒,要是要錢化小緣,豈不是給釋迦牟尼佛難看嗎?

  所以我一生沒道場,我如果要化緣搞道場,我化得來。確實可以化得到,不可以做,這個例子不能開。我在美國建個道場,莫名其妙的成就,原先有個人送個小房子,實在講還是貸款的,後面銀行借的很多錢沒有還清,接收過來慢慢還,還清了。又有一些人鼓吹要買塊地方來蓋個房子,大概前後六、七年,錢也不曉得從哪裡來的,道場建完之後錢也用光了,也沒有多的,恰到好處。都是別人自己送來的,人數不多,大概只有十一、二個人的樣子。他們聽說我在那裡,主動借錢來幫助我,我們量力而為,所以美國這個道場建成了。我說是佛建的不是人建的,因為我們自己沒有想建道場,實在講自己也並不希望長住在那個地方。那正是從前演培法師講的,講經的法師最重要的,聽眾!那地方沒有聽眾,你到那裡去住有什麼意思?在美國各地方講經,偶然辦一個法會,聽眾可以到一千人。我在美國的時候,一年偶爾一、二次辦法會,有這麼多人參加。平常我們講經,講一部經,每天來聽經的人,有個五、六十就法緣很殊勝了,所以在外國弘法跟這個地方不一樣。

  我在香港講經,過去是常講,一九七七年在這邊講《楞嚴經》,連續講了四個月,前兩個月在界限街中華佛教圖書館,後兩個月在光明講堂,壽冶老和尚的道場,聽眾差不多都有一、兩百人。這在外國像這樣的場面,很少。台灣聽眾更多,但是現在最殊勝的還是新加坡。新加坡遇到星期假日,聽眾人數都在一千人以上。所以哪個地方法緣殊勝,哪個地方修學認真,我們要到那裡去。這是需要的選擇,不是感情的選擇,大眾有這麼多人需要。現在我們利用科技,方便太多了,我們在任何場合講經,無論是大的場合、小的場合,統統做成錄像帶,這個錄像帶提供給全世界,完全是免費,哪個地方來問我們要,我們就送給他。我們的財源從哪裡來?沒想過,不知道,反正有就送,沒有就不送,送完了後頭又來了,那就繼續送。所以我們生活很快樂、很自在,有多少力量做多少力量,統統把它做完。後頭沒有了,沒有了,好!我們的功德圓滿,不要再做了,你說那個多自在、多快樂,好好的自己念佛求往生,辦自己的事。但後頭還有那麼多的人,源源不斷的來,那就沒有法子,好,繼續不斷做,愈做愈多,愈做愈殊勝。所以證實佛在經上跟我們講的,這個布施愈布施愈多,所以一定要從自己本身做起,從自己的道場做起。自己本身要做大家的好樣子,道場要做一切道場的好榜樣。所以我們這個道場只有人家樂捐的,決定沒有勸他捐獻的,沒有,一個都沒有。你自己願意送來,送多、送少我們都歡喜接受,而且都滿你的願,你希望叫我做什麼,我一定幫你做什麼。你喜歡印《無量壽經》,這個錢絕對不會給你印別的經典,我們要滿你的願,尊重你的意思。我們做得很如法,做得很歡喜,做得有信譽。

  『開善門』,「善門」是人天之道。勸你斷惡修善,來生縱然不能作佛,不能證阿羅漢果,你也會享人天福報,這是開善門。第一大善無過於求生淨土,這是真實功德。我在講席當中也常常提到,我自己福很薄,這點福報都是這一生修的,從來不積蓄錢,這裡來那裡就去了,去得很快,所以對於建道場這個事情,我有我的一個看法。今天在這個時代道場不要建大,大怎麼?開銷大,你那麼大的開銷,你一定要有財力來維護,到你沒有維護的時候,你不得不去巴結人,那就得不償失了,虧就吃大了。所以現代道場愈小愈好,維護很容易,你才能做到真正不求人。可是道場裡面一定有現代化的科技設備,我們有錄像、有錄音,自己可以製作CD、VCD的母片,我們拿這些東西送到電視台去播放,把佛法送到每個人的家裡面,每個人的家裡面都是我們的道場,你說這個多自在。將來佛法的弘揚一定走這個道路。

  我們在一年半前開闢美國的電視頻道,現在在美國有六家電視台,每天播放一個小時,我們提供帶子,我現在此地講,你們看到這個錄像,這個帶子很快送到美國去。每天一個小時,北美洲都能收得到,包括美國、加拿大、墨西哥、巴拿馬,這麼大的地區都可以收得到。在台灣每天大概有三個小時到四個小時,全台灣都收得到。所以我們只要一個小小的房間就可以了,在這個房間裡面講經,三、五個人在聽(現場),在電視機面前的,那不曉得多少人!美國播了一年了,那邊負責的同修告訴我,他們現在收到的信件回響,統計已經有兩萬多家了,在收聽我們這個頻道,這個還在不斷的發展。另外一個就是電腦的網路,將來我們的錄像帶,大概在明年就可以上網路。現在網路上是文字,有音聲,就像你聽廣播一樣,沒有畫面,明年畫面就可以上網路了。有電腦,你只要拿到我們的網址,你就可以看,隨時可以看。電腦網路傳遍到全世界,我們今天要建那麼大的道場幹什麼?花那麼多的錢,不都埋到地下去了,那怎麼能對得起人?我們用錢,用錢是智慧,有錢是福報,用錢是智慧。一個錢要抵一百個錢用,抵一千個錢用,抵一萬個錢用,高度的智慧。我們絕定不把它做一個柱子、做個石頭埋在地下,不幹這個傻事情。我們要利用這個把佛法傳到全世界,傳到每個人的家庭,這才能產生廣泛的影響力,才把佛普度眾生這個願望做到,這是我們自行化他的總綱領、總原則。

  下面是講我們的心態。『於諸眾生,視若自己,拯濟負荷,皆度彼岸』。我們要把一切眾生看作自己,自他不二,我們愛護自己,也要以愛護自己的心去愛護別人,去愛護一切眾生。我們希望自己在這一生當中,在佛法裡面有殊勝的成就,我們也要以真誠、熱心幫助別人,希望別人得到跟我們同樣的成就,這兩句話就是這個意思。看到別人有成就、有好處,決定沒有嫉妒,決定沒有障礙,歡喜讚歎,修隨喜功德。我們能夠常存這個心,常行如是事,這樣決定得三寶加持,決定得到龍天善神守護,這是一種自然感應道交的道理,絕不懷疑。再看底下這段,第九段:

  【如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。】

  這是釋迦牟尼佛在經典裡面告訴我們,字字句句真實語,我們應當要向世尊學習,世尊如是,我們也要如是。如果我們心念一轉變,給諸位說,你就是乘願再來了。我們沒有學佛以前,沒有遇到佛法以前,我們這個身是業報身,是受命運支配的,完全不自在。你學佛之後,真的學佛,學得很像佛,你就改變命運。改變命運是什麼?就是佛經裡面講的乘願再來,乘願再來不一定要西方極樂世界去了以後再來,那耽誤時間,麻煩!現在念頭一轉就乘願再來。我們要明瞭這個事實,要懂得這個道理。

  此地同修,也有一些老同修我還認得,很多年前我在這裡講經你們來聽,姓什麼名字我叫不出來了,面孔很熟。我以前跟大家講過,我在沒有學佛之前,很多看相算命跟我說我過不了四十五歲,我的業報身就到四十五歲。我二十六歲學佛,我很相信命運,所以我的時間表就訂在四十五歲,四十五歲以後沒有了!所以一定要認真努力的學習,希望壽命到了的時候能往生淨土。當時我們有三個同學,非常好的朋友,我學佛之後,他們兩個跟我一道學佛;我出家,以後他們兩個也出家了,一個是明演法師,一個是法融法師。我們的命運,同年!同年出生也同一年要死,就遇到這麼巧,都說了我們過不了四十五歲,所以各人都發憤用功。四十五歲那一年二月法融過世,五月明演過世,七月我生病了,想一想,三個人一同走,所以生一場病。那個時候我在基隆大覺寺結夏安居,靈源老和尚請我講《楞嚴經》,我講了三卷,《楞嚴經》十卷,講了三分之一,害病了,自己曉得壽命到了,不要找醫生,醫生只能醫病不能醫命,所以就老老實實關起門來念佛等往生,所以也沒有看醫生,也沒有吃藥。一個月之後病就好了,我這一關就過了。

  有一年在仁王法會上遇到甘珠活佛,也是老朋友。甘珠告訴我,你這些年來弘法利生的功德很大,你的命運轉過來了,他說不但你有福報,你很長壽。轉變的!從業力轉變成願力!我這個轉變很多同修都知道,我的的確確前世修慧不修福,羅漢托空缽,所以我這生沒有福報,有慧沒有福,所以跟老師學東西我學得很快,我聽老師講經,講前面後面意思我都知道,我有這個能力。我這點聰明是大家公認的,沒有福報也是大家公認的,實實在在沒有福報。這一生學佛之後開始修的,我這也是在表演給你們看,現身說法!說明了佛在經典上講的因緣果報,絲毫不爽,千真萬確的事實,我們要深信不疑。敢去做,有膽識,有智慧,有成就,所以一定要學佛,以無盡的慈悲,憐憫六道的眾生,三界就是六道,欲界、色界、無色界。

  我們到這個世間來幹什麼的?是來弘法利生,是來幫助這些沒覺悟的眾生。『惠以真實之利』,「惠」是贈送給他,送給他們真實的利益。我們今天來幹這個事情,這個事情是諸佛菩薩幹的,我們今天也參與他的行列,也參加他這個團體,我們的業就轉過來了。這一轉過來,無異於乘願再來,跟乘願再來沒有兩樣,所以不必到極樂世界打個轉再來,現在觀念、思想、見解、言行,做一個一百八十度的大轉變,就是乘願再來。『光闡道教』,「光」是光大,「闡」是弘揚,「道」是成佛之道,「教」是教學、是教育。我們要光大,要闡揚佛陀的教育,幫助一切眾生開悟,破迷開悟,離苦得樂,這是真實之利。底下一段,第十段:

  【願我得佛清淨身。】

  下面幾首偈子,我們摘錄出來,這是阿彌陀佛在因地上,對他的老師世間自在王如來面前所發的弘願,我們要學習。我們要有法藏比丘同樣的真誠,同樣的求學態度,同樣的求學精神。他的成就不可思議,我們的成就也能跟上去。『願我得佛清淨身』,「清淨身」是從清淨心裡面流出來的,心不清淨,音聲怎麼會清淨?要修清淨心、要保持清淨心,絕不令自己身心被污染,這點重要。章嘉大師教導我們的「放下」,真正能做到放得下,不但世間一切法要放下,佛法也要放下。佛法大海,如果我們樣樣都想學,門門都想學,不會成功的。正如一個大學一樣,大學裡面開了許多的院系,你想到大學念書,每一個院系都念,這個大學如果有一百個院系,一個院系念四年畢業,你要念四百年才能畢業,你的壽命沒那麼長,你永遠畢不了業。一百個科系我選一門,四年就畢業了,學位就拿到了,要懂這個道理。

  佛法大海,我們只取一門就行,無量的經論我們只取一部就夠了,一門深入你就能成菩薩、成佛,你看你的學位不就拿到了嗎?何況佛告訴我們,一經通一切經通,這是真的不是假的。我過去跟李炳南老居士學經,我學講經是跟他學的,我跟他十年,學了幾部經?五部。第一部學的是小乘經,《阿難問事佛吉凶經》;第二部學的是《彌陀經》;第三部學的是《普賢行願品》,就是別行流通的這一卷,「十大願王」;第四部學的是《金剛經》;第五部是《大佛頂首楞嚴經》。十年學五門,你們現在佛學院不要一年把我的東西統統都學去了,我用十年。可是你們一年雖然學會,你一樣都講不出來、都講不好。我十年不但五部經我能講得很像樣子,再跟諸位說,一切經我都沒有障礙。《法華》我沒有講過,但是我講得也不錯;《華嚴》我只聽老師講一卷,第一卷我聽他講,看他怎麼講法,一卷聽完之後不要聽了,八十卷我都能講了。我證明了佛講得沒錯,一經通一切經通,就怕你這一部經沒學通,那就糟了。我的老師教導我們,對我的要求是要通達,他不是教你文字,他教你通教理。上乘之人學經,無論學哪一部經,學什麼?學教理,理通了就能貫徹一切經論,真的一經通一切經通。如果你沒有這個能力,不得已而求其次,學教義,教義能夠通,能夠通一宗,跟這部經典有關連的你都能懂,這是老師教導我們的方法。

  教學當中聚精會神的聽講,不准寫筆記。最初我們也帶了筆記本寫寫筆記,老師看到,把我叫到面前呵斥一頓,不可以寫筆記。為什麼不能寫筆記?你分心,你的精力分散,你是在學文字,你是在學語言,對於義理你不能體會。我們恍然大悟,聚精會神一心聽講是聽理、聽義,聽教理、聽教義,不是說這一句怎麼講,那一句怎麼講的,不聽這個,這是雞毛蒜皮,這不值得學。而且老師說得很有道理,你寫筆記費那麼多精神,下那麼多功夫寫的,明年你的境界又提升了,這個筆記等於零,一點用處也沒有,廢紙。我一想,沒錯,所以我跟他老人家十年,沒有寫過筆記。老師教我們的方法跟現在一般學校的完全不相同。他教我們真的要深入,你這個道理懂得了,意思明白了,你這個經長說、短說、深說、淺說,你得自在了!你要寫筆記,老師怎麼講,一句一句下來,頂多將來講依樣畫葫蘆,重複講一遍,遍遍都重複講一遍,永遠沒有進步。你學的是死東西,那個老師要教你學死東西,這個老師不是個好老師,不是高明的老師。高明老師教你學活東西,是教你活過來,起死回生,不是把你當作死人看待,學死東西,那就完全錯了。所以現在真的善知識少了,遇到真善知識,那很有味道,非常幸運,很幸福。跟到這些智慧人在一起,哪有不長智慧的道理!所以清淨心,因從清淨心裡面生的。清淨心就是理、就是義,然後才能:

  【法音普及無邊界。】

  這個也是真的不是假的。今天時間到了,明天我跟大家說這個意思,確實是『普及無邊界』。

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