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無量壽經玄義  (第八集)  1994/10  台灣景美華藏圖書館  檔名:02-026-0008

  請掀開講義,第十六面倒數第二行:

  【四明趣。發菩提心。一向專念之所歸。在於往生極樂淨土。證三不退。故本經以圓生四土。逕登不退為趣。】

  前面一大段是明宗,也就是說明修學的綱領。我們修學到最後的結果是什麼?這就是趣。所以宗旨所歸叫做趣,也就是我們期望的果報。這第一條裡面就說得很清楚,『發菩提心,一向專念之所歸』,就是往生淨土,就是圓證三不退。諸位要曉得,這兩樁事情是世出世法裡面的最難,最難的都能夠得到,那容易的就不必說。哪些是容易的?人天的福報這是容易的,所以這個世間人講的:求富貴、求長壽、求男女,這個男女就是兒女,求兒女,沒有一樣求不到的,佛氏門中有求必應,這句話都是真實的。可是有不少人求沒有感應,求不到,誠心誠意去求也求不到,這是什麼原因?決定不是佛法不靈,這佛法說錯了,不是這個。而是我們所求的不如法、不合理,好像那個保險櫃一樣,保險櫃的號碼對準了,一拉就開,錯一點點都拉不開。你那個求就是沒對準,總是有一點兒偏差,所以這個門總是打不開,道理在這個地方。所以一切的希求要如理如法。

  所有一切經論都是說的理,所有一切修行方法,這我們不能不知道。在一切理論與方法之中,無過於《無量壽經》,這就是說沒有超過《無量壽經》。講理論方法,《無量壽經》是一切經裡面的第一,這是我們要明白的、要相信的,然後依照這個經上所講的道理、所講的方法,如教修行,哪有不滿願的道理?世出世間願求最難的就是圓證三不退、圓生四土,這真難!阿羅漢、辟支佛乃至於諸大菩薩都辦不到,他為什麼辦不到?沒有依《無量壽經》,依《無量壽經》,我們凡夫都能辦到,何況於那些聖人,這是真正不可思議!

  我們看底下這一段,這是講到『圓生四土』,圓是圓滿,所謂圓生一生一切生。生凡聖同居土就是生方便土、實報土、寂光土。一生一切生,這叫圓生。這個情形在一切諸佛剎土裡面只有西方淨土有,其他諸佛剎土這四土不能夠圓生,它是有等級的。生凡聖同居土一定要斷見思煩惱,才能夠提升到方便有餘土,再破一品無明,證一分法身才能生到實報土,它是有等級的,所以不是圓生。西方世界為什麼一生一切生?這是阿彌陀佛本願威神的加持,所以這個法門叫二力法門,這個二力是自己的一分力量,佛的願力加持。加持的力量非常非常大,只要我們對阿彌陀佛西方淨土能夠相信,能夠發願求生,你就得到加持;如果你的信願不真實,這裡面還有懷疑,或者對這個世間、或者是他方佛土還有貪戀,還有愛慕,這個佛力加持就加不上。這些事實真相我們要明瞭,如果真正得到佛力加持,一定要以真誠心、清淨心、依教修行。「四土之相」我們多少要知道一些。

  【第一凡聖同居土。要解云。此土凡聖之同居遜於極樂者有四。】

  我們現在住的這個世界就是『凡聖同居土』,可是跟西方極樂世界的「凡聖同居土」要比較一下,當然差別太大,太大、太多了就不好講。蕅益大師把它歸納說出四種,這是大分,四大不同,四種:第一種我們這個世間凡聖同居是:

  【暫同。】

  是暫時的,何以說是暫時的?

  【二乘證果便入滅。】

  小乘的聖者從須陀洹、斯陀含、阿那含,他們沒有證得阿羅漢,住在我們這個世間。如果證阿羅漢,他就入般涅槃,不在我們這個世間。可見得他那個「同」是有時間性的,沒證阿羅漢以前跟我們同住,證得阿羅漢之後他就走了,就不同住了,這是『暫同』。這些聖人住在哪裡?我們這個世界,諸位曉得有六道,凡聖同居,如果說是佛菩薩應化,六道裡面都有。這不是講應化,這是講修行。我們這個世間是凡聖同居土,在我們中國很多學佛的人都知道觀世音菩薩在普陀,文殊菩薩在五台山,普賢菩薩在峨嵋,這很多人都知道,幾個人見到?見到的人太少!這是我們這個世間。佛告訴我們兜率天有內院、有外院,外院凡夫天,就是兜率天人所住的地方,內院是彌勒菩薩的道埸,一般兜率天人也不知道,也遇不到,只是聽說而已。就好像我們這個世間聽說文殊菩薩在五台山,聽說而已,所以在兜率天,兜率天人也是聽說有內院、聽說有彌勒菩薩也沒人見到。

  再往上面去就是四禪(第四禪),四禪很特別。我們曉得初禪有三天,二禪、三禪都是三天,四禪有九天,這九天裡面有五天是叫五不還天,是小乘三果聖人在那個地方修行的,但是四禪天人也不曉得他們在哪裡,也見不到,凡聖不相同!除了五不還天之外,還有一個外道天,這個很特別,無想天,世間人要修無想定,無想定修成功之後,他的果報就在四禪的無想天,定功失掉之後又要輪迴、又要墮落,這是六道裡面凡聖同居的情形。

  【大權菩薩機盡則不示現。】

  就是菩薩是來度化眾生的,度化眾生要有緣分,那個有緣的人他都得度了,佛菩薩就走了,也不在這個世間了,這就是我們這個世間同居是暫同。

  【彼土同居。】

  『彼土』是講西方極樂世界。

  【則與諸上善人俱會一處,直至成佛。】

  這是永遠的同居,不是暫時,永遠的同居。『諸上善人』,經上講的「上善」是指等覺菩薩,菩薩裡面最上的,再沒有比他更上的、更高的,所以上善就是最高的等覺菩薩。等覺菩薩跟我們天天在一起。『俱會一處』,天天在一起同居,等覺以下那當然就更不必說,都包括在其中,一直到成佛還在一起,所以這個情形跟我們這個世間大大不一樣。

  【第二難遇。】

  像我們剛才所說的,五台山的文殊菩薩,普陀山的觀音菩薩,只有很少有緣的人遇到。在我們過去古大德傳記裡面所記載的,我們淨土宗第四代的祖師法照(唐朝時候人),遇到文殊菩薩、普賢菩薩在五台山,跟菩薩見過面。菩薩講經說法,法照也在下面坐著,聽了一次講演,聽完之後還向菩薩提出疑問。因為那個時候已經進入到末法,末法時期眾生根性鈍,問菩薩修什麼法門最為穩當?菩薩就勸他念佛,念阿彌陀佛求生淨土。菩薩很慈悲,還做了示範,念幾句給法照聽,法照就學會了。他本來是禪宗的大德,從此以後他就專弘念佛法門、專修念佛法門,成為淨土宗第四代的祖師。他傳念佛的音調就是文殊菩薩教給他的,叫五會念佛。所以那個時候人家叫他五會法師。這五會念佛是文殊菩薩傳下來的,但是現在這個聲調已經失傳。

  我們最近那個五會念佛,是最近的人聽說有五會自己就編了一個譜來念,那個念的我聽了一聽,恐怕有問題,為什麼?如果是菩薩傳的念佛音調,我們一聽應當是心地清涼自在,那才能夠相應,這個音調聽起來得不到,就像唱歌一樣。你用這個方法來念,你的心定不下來,所以絕對不是法照法師傳的,絕對不是,這我們要認識清楚。但是現在這種五會念佛拿去表演很適當,接引初機,表演可以,宣傳佛教可以,真正用功,那個聲調還是有問題。哪一種聲調好?那個聲調念得心清淨,念得心會定下來,這個方法就好。這是我們選擇念佛方法的標準。

  法照也很用心,臨別的時候走的路上都做上標記,希望下一次來再見到他,這個標記還沒做好,回頭一看,一片荒山,那個道埸沒有了。這個緣分就不夠深,只能讓你見幾個小時,以後就沒了。像《三昧水懺》裡面記載的迦諾迦尊者,在四川。都是有緣的才遇到,沒有緣的到那個地方,看到的是荒山、看到的是野樹,見不到菩薩莊嚴的道場,這就是『難遇』。

  【雖有聖者現居此土,不易見聞親近。】

  不容易!

  【彼土則皆如師友。朝夕同聚。】

  西方極樂世界就不一樣。那個地方諸大菩薩天天跟你在一起,所以你要有疑問,隨時可以請教,他時時刻刻關懷你、照顧你、幫助你修學,這不一樣!

  【第三希少。】

  我們這個世間雖然凡聖同居,聖人少。

  【聖者如珍如瑞。希有難逢。】

  太少了。

  【彼土則其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】

  西方極樂世界的聖人太多、太多,數不清!說一句老實話,這一些諸上善人,你看這裡講『多有一生補處』,一生補處是上善!他的數量比我們往生去的人還多,跟這些大菩薩們在一起,成就當然快!所以我們這個地方修行,這經上常講需要三大阿僧祇劫,到西方極樂世界,這二、三劫就圓滿。為什麼這麼快?你了解這個狀況就明白了,老師是阿彌陀佛、十方諸佛,同學是諸大菩薩,這不是凡人!跟這些人在一起,成就怎麼會不快!

  【第四所作不同。此土眾生輪轉六道。升沉無定。】

  所以這個地方修行難,證果難。最可怕的事情就是六道輪迴,六道裡面生三善道就叫升,往上升;生三惡道就墮落,往下沈,『升沈無定』。六道裡面我們到底在哪一道住的時間最久?說實實在在的話,在地獄裡頭住的時間最久,在人天裡面住的時間最短,地獄時間住得最久,非常可怕!六道裡面眾生心裡面充滿了毒素,經上常講的貪瞋痴三毒。這三毒就感三惡道的果報,貪愛這是餓鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地獄。裡面有三毒,外頭有惡緣,惡緣是什麼?誘惑你讓你起貪瞋痴,讓你貪瞋痴天天加重。換句話說,希望你墮落得愈深愈好,就幹這個,這是我們居住這個環境太可怕!我們一定要有高度的警覺心。

  內要斷煩惱,外要斷惡緣,這個惡緣就是不為外境誘惑,這很要緊。凡是外面境界還能夠誘惑我,我對於這個境界要保持距離,愈遠愈好。古時候修行的道場,為什麼都建立在深山裡面?就是跟外緣斷絕。在深山裡面修行,山下發生的事情,發生什麼事情,總得有個三、五天,有人從山下上來的時候說說才知道,否則的話沒人知道。現在科技發達了,這個殊勝的緣沒有了,山頂上蓋個廟,裝個電視機,全世界的事情你都知道,那還修什麼行?這不能修!

  修行修什麼?修清淨心!我們這個經題上行門裡頭,第一個清淨平等覺,清淨擺在第一,修清淨心。你心不清淨,你還修什麼?凡是能夠擾亂清淨心的都叫魔障。什麼是魔?那個青面獠牙的魔看到,你就害怕,你當然不會親近他。什麼是魔?佛在經上講的十惡是魔,人偏偏喜歡。你看身,殺盜淫,殺盜淫是魔,沒有一個不喜歡;口,妄語、兩舌、綺語、惡口,這是魔,每個人都喜歡它;心魔,貪瞋痴,跟魔交上了好朋友,還不肯捨離,所以你生生世世修行都不能成就。你要想真正修行有成就,這些惡魔冤家要遠離。佛在經上講「十惡是冤家,十善是厚友」。誰奉行十善?哪一個遠離十惡?這一條做不到,菩提道上就有很大的障礙。這個障礙不容易突破,念佛也不能往生,這是我們必須要知道。

  這個世間的眾生造輪迴業,《地藏經》上講得很好「閻浮提眾生,起心動念無不是罪」,都造作罪業,所以他的果報在六道裡頭「升沈無定」。我們的惡念多、善念少,所以斷定我們在三惡道的時間長,在三善道的時間短。我們這一生很幸運,三惡道的罪受滿了,這冒上來得個人身了;得了人身的時間很短,幾十年當中又不斷在造惡業,壽命到了又到三惡道去報到去。三惡道的那些人看到你上升了,都慶祝,為你慶賀。可是沒幾天,看到你怎麼又回來了?你說這個多可憐!不要說是地獄就是講餓鬼道,餓鬼道的一天是我們人間一個月,我們人間一年在餓鬼道十二天!這個諸位要曉得。假如從餓鬼道出來到人間,那餓鬼道大家慶賀你到人道來了,你到人道縱然活一百歲回去,又到鬼道去了,在鬼道看看沒幾天,你出去沒多久又回來了,這升沈無定!你想到這個事實狀況,你才曉得這個問題嚴重,真正可怕。所以不一心求生淨土,真的是不得了!

  【彼土則同盡無明。同登妙覺。】

  西方世界的人跟我們這裡不一樣,我們這個世間每一天大家在一塊兒幹什麼?是非人我、貪瞋痴慢!搞這些,造輪迴業;西方世界大眾在一塊兒幹什麼?念佛,破無明,證佛道。日常生活狀況,世尊在經典裡面跟我們說了不少,他們每天生活狀況是聽經,聽佛講經、聽十方一切諸佛講經,智慧增長,每天供養諸佛如來,化度一切眾生,人家這個工作是福慧雙修!供養是修福,聽經說法是修慧,福慧雙修,天天幹這個。有坐禪的、有行道的,他們日常生活你看多自在!沒有說是非的,沒有搞人我的,沒有這些事情。一直到斷盡無明圓成佛道,他們造的是這個事情,這「所作不同」。

  【尤勝者。】

  後面這一段,這是把兩個世界做一個比較之後,「凡聖同居土」做個比較之後,說明西方世界凡聖同居土尤其不可思議、殊勝無比!

  【不待斷惑。但能發菩提心。一向專念。便蒙佛願冥加。決得往生淨土。其事甚易。】

  這就是它無比殊勝之處。我們修其他的法門一定要斷見思煩惱,這個斷惑,惑就是見思惑,一定要斷見思煩惱,你才能夠超越六道輪迴,才超出輪迴;見思煩惱不斷,輪迴決定不能超越,所以縱然修定修到四禪八定,也只能到色界天、無色界天,還是不能出三界,原因在哪裡?你的煩惱沒斷,定功是可以把煩惱伏住,它不起作用,你的境界往上提升,煩惱沒斷,所以他提升的是有一定的限度,到達這個限度就不能再往上升,這個定功失掉的時候就要墮落,是這麼回事情。

  可是這個法門就特別,只要你發菩提心。這個發菩提心,蕅益大師的解釋最好。蕅益大師說:什麼是菩提心?真正發心求生淨土,這一念心就是無上菩提心。這個說法我們好懂,我們能做得到。如果像經上所講的至誠心、深心、大悲心或者是發願迴向心,我們做不到;蕅益大師講這個,我們可以做到,就是一心一意求生淨土。心裡面除這一念之外,別無二念,這個心就是無上菩提心。你只要發這個心,再能夠專念,一心念佛就得佛的本願加持,你一定得生淨土,所以這個事情容易!就是你肯不肯幹,肯不肯放下。

  萬緣放下,一心專念。這種放下,諸位一定要明瞭,是叫你心上放下,不是叫你事上放下,事沒有障礙,心有障礙。無論是在家出家學佛,在家你有家事,你有家庭、你有事業、你有親屬你必須要照顧,這都屬於事。心裡面,一心專念阿彌陀佛,一心專求西方淨土,果然能這樣做,你在日常事務當中,你會做得更圓滿、做得更周到,為什麼?你心清淨,清淨心就生智慧。所以你處世就會處得很恰當,不會做錯事情。

  那麼出家,出家要服務道場,道埸是幫助眾生修學,所以出家人有出家人的事,這個事也不能放下。有些人誤會,出家還有這麼多事,那我出家幹什麼?認為出家什麼事都不要做,就可以老實念佛。這故然也不錯,那要很大的福報!沒有大福報,你做不到,這種大福報怎麼辦?自己有錢有勢力,我出家,我自己蓋個廟,自己修行,可以,行!請幾個傭人幫你燒飯洗衣服、照顧你,可以!一般道埸是接引眾生的,不許可,沒有特權階級,一定要依照常住的規矩來做。所以說事要做,心清淨。心的確可以專緣淨土,專念彌陀,這就對!

  盡量減少誘惑,譬如道埸裡面,大家在一塊兒共修,不看報紙、不看新聞、不看電視、不接觸信徒,這信徒來了要照顧;你去了,去了我再不找你,不巴結信徒,心清淨。這個信徒很有地位、很有財富,我們要把他抓住,你的心就不清淨。清淨心要緊!那個要是抓信徒,那就是造輪迴業,又去搞六道輪迴了。那個事情不能幹,你再有錢、再有勢力,於我不相干,我到極樂世界去;你搞你的輪迴,我不再幹這個事情。你來了,我們當然要接待;你去了,就像鏡子一樣,走了裡頭乾乾淨淨的一塵不染,所以住道埸要這樣用心就對了。由此可知,在所有一切修行法門當中,這個法門容易,古人講簡單容易,穩當快速,這說得一點都不錯。

  【如是方便直截。殊勝希有。乃十方世界所無。】

  十方世界跟西方極樂世界做個比較,西方世界這是無比的殊勝,他方世界沒有這個情形。

  【又帶業往生。仍屬凡夫。但無退轉。一生成佛。故往生同居。亦即圓生四土也。】

  這段的開示是真實不可思議。我們帶業往生,煩惱沒有斷,貪瞋痴沒有斷,是非人我沒斷,憑什麼往生?這一句佛號把我們這些念頭壓住,雖沒有斷,它不起作用,只要不起作用就管用,就可以往生;它一起作用就不能往生。這個事情特別是在臨終最後一念,所以這個最後一念就太重要!最後一念伏住,煩惱不起作用,阿彌陀佛起作用了,就往生了。第十八願一念十念都決定往生,有人念了一生的佛,最後這一念亂掉了,那就不能往生。所以你要曉得家親眷屬,冤家債主!不會放你過去。你這一到往生的時候,他在旁邊一把鼻涕、一把眼淚的,完了,就把你的念頭搞亂,你就不能往生。這冤家對頭把你拉住,不讓你走,你想成佛,他還要拉到你在輪迴裡頭受罪。在一般人,他好心、他應該的孝順,孝順怎麼樣?把你拉回來搞輪迴,叫孝順,這不得了!

  所以一般功夫都沒有達到一個標準,那麼往生的時候要特別注意。如果功夫成熟了,那不怕,你一把鼻涕一把眼淚,他也不動心,如如不動,他還是阿彌陀佛,功夫到家!真的放下。為什麼別人痛哭流涕你不動心?你自己兒孫痛苦你就動心?你有分別有執著。你沒有分別、沒有執著,你的兒孫跟我不認識,陌生人一樣,也不動心,那樣才能成功。所以這個放下,在心裡面把這個意念捨掉。所以佛常常教給我們,既然學了佛,尤其是出了家,看家親眷屬跟一般信徒平等平等,無二無別,就沒有親情的牽掛,到將來往生就不會有這個障礙。平常要訓練,到那個時候才用得上。當然更好的功夫是預知時至,曉得什麼時候走,不生病,這就很高明。

  像過去,大概是五十七年的時候,台南將軍鄉那個老太太往生,那行!他們一家是學佛的,學佛還怕生離死別,還是怕這個。所以老太太往生,她是吃晚飯的時候,家裡人開飯了,等她吃飯,她說你們不要等,我去洗個澡,你們吃你們的。實際上,她是真的洗了澡,洗澡之後到佛堂裡念佛,站著走了,沒給家人講。家裡人等了很久沒出來,去找她,到最後找到佛堂,看到她穿了海青,手上拿著念珠,面對著佛像,已經走了。這個時候你怎麼叫、怎麼哭都不妨礙,已經走了,高明,這高明!

  我們在美國,也是前些年,甘老太太跟我講一個往生的故事。往生的也是個老太太,是她的親戚,大概是她的一個遠親,在美國。什麼時候往生沒人知道,她是打坐走的。因為在美國家庭裡面,這個老太太早晨起來就是燒燒早飯,這一天家裡人都起來了,那老太太沒燒飯,沒動靜,就開她的門,門一打開,老太太在床上打坐,仔細一看,走了,不曉得什麼時候走。可是她老早就寫好遺囑,遺囑就擺在她床面前,而且兒子、媳婦、孫子那個孝服,不知道是什麼時候做好的,因為在外國買不到。她都自己平常就做,都做好了一份一份也擺在面前,後事全部準備好了,她那麼瀟灑的打坐往生。這都是念佛功夫到了家的,這事距離我們都不遠。

  諸位想想他們能做到,我們為什麼做不到?實實在在說,他們真放下了,我們為什麼做不到?沒放下。嘴巴裡頭嘴很硬,我要往生,心裡頭牽腸掛肚的事情一大堆、一大堆,所以走的時候還得要生病,你說多麻煩?真正捨乾淨,身心清淨,不會生病。凡是走的生病,換句話說,沒有放得徹底,心不是真正乾淨。所以我常講:所有一切疾病的根源都是妄想煩惱生的。你沒有妄想、沒有雜念、沒有煩惱,你怎麼會生病?所以疾病的根源你要找到,他們為什麼不生病走?換句話說,他心清淨,這是真正的福報。所以我們帶業往生,生到西方世界還是凡夫,但是西方世界不退轉,到那個地方去,真的就圓證三不退,一生成佛。我們一生真是往生,一生成佛,所以這個法門叫當生成就的法門。這底下這一句。

  『故往生同居,亦即圓生四土』。我們著重在圓字,圓滿!這是他方世界沒有的。在事實上有許多同學來問,我們念佛冤親債主很多,這個當然多,多到沒有辦法計算,為什麼?是你生生世世跟眾生結的緣。你跟這一切眾生結善緣少,結惡緣多,為什麼會結惡緣多?因為念念都是為了自己,都幹一些損人利己,損人利己就跟人結了冤家,就結了怨。所以結怨得多,結恩的少,太少、太少!恩裡頭都有怨,這要知道。這些冤親債主時時刻刻來擾亂,這怎麼辦?所以解冤釋結,就是佛門修行裡面一個重要的課題。

  怎樣把眾生這個怨結把它解除?這個要靠兩種力量:一個要靠自力,一個要靠佛力。自力裡面又有兩種:一個是斷惡修善,積功累德,把自己所修的這個成果迴向給這些冤親債主,願他們離苦得樂,願他們破迷開悟。第二自己專修清淨心,因為身心清淨,緣就斷掉。冤家債主想要報復你、找麻煩,他總要有個機會,這個機會在佛法裡講「緣」,我們不給他機會,緣斷掉,這是自力,用這兩種方法。這兩種方法用的得力,阿彌陀佛的願力加持,這就靠佛力了。佛的願力加持,我們生到西方極樂世界之後,有智慧、有道力、有神通,我們一定幫助這些冤親債主。真正這樣發心,真正這樣修行,這才能夠解冤釋結。古大德跟我們說念佛求生淨土是解冤釋結裡面最好的方法,沒有比這個方法更好。再看底下這一段,這第二:

  【方便有餘土。念佛功深。離雜亂心。專念一句名號。心口相應。字字分明。心不離佛。佛不離心。念念相續。無有間斷。如是念佛。名事一心。】

  這是我們念的功夫深,這個帶業往生念佛的功夫得力了,就能帶業往生。我們現在念佛功夫不得力,什麼叫不得力?壓不住煩惱,煩惱習氣一來,馬上就發作,佛號就忘掉,這就是功夫不得力,這個不能往生。要念到得力,這個得力就是雖然喜怒哀樂要發的時候,一句佛號就壓住,它就不會發作,這就功夫得力,這才能生凡聖同居土。從得力之後再加強,那功夫就深了,深的時候就能夠斷煩惱。『離雜亂心』,這個雜亂心就是見思煩惱,我們常講的「是非人我,貪瞋痴慢」,這些念頭淡泊了,很淡泊、很淡泊。換句話說,這一句佛號很容易就控制住,要到這樣的境界。這底下講方法。

  『專念一句名號,心口相應,字字分明』。古德教給我們攝心念佛的方法,佛號從心生,心裡面的佛號,口裡面念出來,耳朵再聽進去,用這個方法念,你的心裡有佛,口裡念佛,佛號再用心聽進去,這個方法就是都攝六根的方法。我們六根不會被外面境界所轉,用這個方法來攝心,這樣子心口就相應。口裡念佛,心裡面有佛;而不是口裡念佛,心裡頭沒有佛,那就不相應。要念得字字分明,一個字、一個字清清楚楚,念六個字,行;念四個字也行,喜歡念六個字就念六個字,喜歡念四個字就念四個字。

  『心不離佛,佛不離心』。這兩句話是關鍵,就是你心上真正有佛,時時刻刻有佛,念念有佛,這個人決定往生。『念念相續,無有間斷』,念念相續,無有間斷,不是說口,口念佛可以間斷,口可以不念,心裡面的佛不能間斷,這樣念佛,這叫「事一心」。「事一心」這個功夫也有淺深不同。淺的如剛才說的,見思煩惱完全伏住了,很容易就伏住。念不念佛,是非人我,貪瞋痴慢,都不會起現行,都沒有這個念頭;功夫深的,見思煩惱完全斷掉,那是功夫深的,等於阿羅漢,也有這麼深的功夫。換句話說,這樣的功夫不生西方淨土,他也不搞六道輪迴,他超越六道輪迴,有這樣的能力,這就是事一心的上上品,就到這個境界,中下品的沒有到這個境界。

  【若達此境界。】

  這是講功夫到達這個境界。

  【雖不求斷惑。】

  沒有想斷煩惱。

  【而見思煩惱。自然斷落。】

  可見得斷煩惱這個事情不是有心去斷的,有心有念頭去斷它,斷不了,決定斷不了,為什麼?因為斷煩惱那個念頭就是煩惱,而有這個東西存在的時候,你煩惱怎麼能斷得掉?這一個念頭就是不清淨,你的清淨心就不能現前,因為有這個東西污染。這就說明只要功夫深,煩惱自然就斷掉。這個斷煩惱是自然的,智慧自然開,不要去求。求智慧那就是迷惑顛倒,那是無明,決定不能求,一切順其自然。只要老實念,這個重要,只要老實念,功夫自然成就,這樣就好。

  『見』是錯誤的見解,錯誤的見解太多、太多了。佛把這些錯誤的見解歸納為五大類,叫見惑或是迷惑。這五大類裡面第一個「身見」。你看看哪一個眾生不把這個東西當作自己?這個見解錯誤,這身哪裡是我?那諸位要問:這身不是我,什麼是我?身真的不是我,真有一個我在,你要把那個我找到了,那你就成功。你的問題就解決。

  「我」這個定義,在佛法裡面有八種講法,其中有兩種最重要的,諸位明瞭你就曉得這個身不是我。「我」第一個意思是主宰的意思,這身能不能做得了主?做不了主。它有生老病死,它怎麼能做主?真能做主,誰不願意年年十八?它剎那剎那在變化,它是假的不是真的。這第一個意思,「我」是主宰的意思。第二個自在的意思,自由自在。我們這個身不能自由自在,受的限制太多,所以你生到西方極樂世界,雖然是凡夫,煩惱一品沒斷,真我就現前。為什麼?那個身永遠不壞,永遠不變,跟佛的身相完全相同,這是有主宰的意思。第二個他真自在,你看他能分身,他能夠一處、一時、一念能夠變無量無邊身相,到十方世界去供佛、去聞法、去度生,他自在!我們這個沒有辦法,不能分身。所以生到西方極樂世界,真我就找到了。

  在這個世間沒有真我。所以把這個身體當作我,是最大的一個錯誤見解。這個身不是我,不是我是什麼?是我所有的,是我所這不是我。像那個衣服,衣服是我所有的。身?身是我所有的。六道裡面的身都是我所。把我所當作我,你說這錯到哪裡去了。就好比一個人穿的衣服,把這個衣服當作我,我忘掉了,衣服是我,你說這就冤枉,這大錯特錯。所以這個身是我所,我們把這個身要看成跟這個衣服一樣。衣服舊了,脫下來不心痛,換一件新的;身體衰老,不要了,再換一個新的,你就不會貪生怕死。覺悟了,用了這麼多年,不要了,換個新的,這捨身受身就得自在,就不會有苦。如果你很愛惜這個衣服,好像把衣服當作我,要把這個身體衣服脫掉換下,就像剝皮一樣痛苦,錯誤的觀念!頭一個身見。

  第二個「邊見」。邊見,現代人所講的相對的見解,這是錯誤的。這個道理很難懂,你看世間人說有我就有你,我跟你是相對的;有大就有小,大小是相對的;長短是相對的,沒有一法不是相對的。這個相對叫邊見,都是一邊一邊,不曉得這兩邊是一個。這兩邊不是一個,長不是短,短不是長,這是個錯誤見解。除了這個,在因果上產生錯誤的見解,見取見、戒取見。見取見是果上錯誤的見解,戒取見是因上錯誤的見解,這是講因果。諸位要曉得,世法、佛法不離因果,因果是真理,是事實真相。善因一定得善果,惡因一定有惡報,善惡果報這是真理,是天經地義,沒有任何人能夠改變的。

  今天早晨有一些同修來看我。其中有一位跟我說,他說他有一個朋友去拜一個通靈的師父,有神通,通靈的師父。他說那個師父靈得不得了,他的小孩上學念書,去供養他,他保佑他就考取了,就考中了。所以相信,信得不得了,勸他去拜師父。他來問我:可不可以去拜?我說果然有這麼大的能力,不但你可以去拜,諸佛菩薩都應該拜他做老師。可是我教他,我說你仔細觀察,一個人去拜他一個人得感應,十個人去拜他十個人都得感應,一百個人去拜他一百個人都得感應,那是真的,那一點不假!如果說一千個人去拜他,只有一、二個有感應,那是假的。為什麼?你不拜他也考取,你命裡頭該中,與拜他有什麼相干?他正好碰住是不是?你就叫他靈得不得了,《了凡四訓》多念念!你看孔先生給他算命,哪一年中第幾名,哪一年中第幾名,命裡註定的!到那個時候去考,發榜,果然沒錯。他靈在哪裡?

  諸佛菩薩、神仙上帝都不能變動因果,都不能改動的,誰有力量來改變?《楞嚴經》上講「末法時期,邪師說法如恆河沙」,所以我今天特別提醒他,他自己也承認,現在世間人聽騙不聽勸,勸你不聽,一騙就上當,就去了,甘心情願去了,你說冤枉不冤枉?所以這個因果是有一定的定律,因果就是善惡的果報。你不修福想僥倖得福,沒有這回事情。用僥倖的心得到的福,還是你命裡頭有的,你命裡頭沒有,決定得不到,這冤枉!一定要修。

  佛在經上跟我們講得很清楚,財富是福報。今天大家發財,你以為你的運氣很好,經營的方法很好,你發達了。其實這都是看錯了,命裡頭有的。我從前很辛苦,這幾年才發的。你那個命裡頭發達是有一定的時間。所以我常勸人念《了凡四訓》,《了凡四訓》至少要念三百遍你才會記住,印象才深刻,才知道一個人發達都有一定的時間。所以我們中國古人常說:人在晚年的時候發達好,能保住;年輕發達,如果要不修福,那個福享完,晚年受罪就苦。但是發達的時候,知道修福的人不多,所以古人說這個話用意很深。這個福報不要在年輕的時候發,晚年發。晚年發,不修福還能保得住,一直到老還能保得住;年輕的時候發達,發了大財,去享受去不知道再修福,幾年就完了,福報就享盡。享盡,像做生意,你看現在這社會上,年輕發達的人很多,四、五十歲倒閉了,晚年很苦很苦。我們看到很多,在中國、在外國都看到很多,事業做得的確是很大,員工到幾千人、幾萬人的,一個不景氣倒閉了。你說是經營不善?那是緣不是因。因是什麼?福報享盡,不知道修福。

  修福是布施,財富是財布施得的果報,聰明智慧法布施得的果報,健康長壽無畏布施得的果報。你不修這個三因,你怎麼會得三種果報?你說你辛苦經營發財,自古至今很多人不經營,不用頭腦,糊裡糊塗他的財就發得好大,他不要聰明智慧,他不需要去經營,命裡有。這佛法講得很透徹。我們布施的時候非常歡喜,很樂意的布施,這個財發得就很順利、很自然;我們這個布施是人家來勸,勸的時候,好就布施,布施得不甘心、不情願,布施出去之後,後悔好多天,這樣將來發財的時候就發得很辛苦,賺錢賺得好辛苦,好不容易賺來的,就是為什麼?你布施得不痛快。人家那個坐在這裡,什麼也不幹,自然錢就來,他布施得痛快、他布施歡喜心。是這麼一個原因!

  你把這些因果搞清楚,你就知道該怎麼修,就得什麼樣的果報。所以這個見取見跟戒取見必須要搞清楚的,除這四種之外,所有一切錯誤的見解就叫邪見。邪見就是所有一切錯誤的見解。這個思想上的錯誤,貪、瞋、痴、慢,這是思想上的錯誤。所以念佛的功夫深,這個東西不斷自然沒有,自然斷掉,這樣的人往生,生方便有餘土,比凡聖同居土要高一級。這個高一級這是從自分上,就是自己的功夫上來說的,如果從佛的加持來講是平等的,西方世界是平等的法界。好,我們今天就講到此地,念佛迴向。

  

  

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