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淨宗朝暮課誦經文講記  (第五集)  1994/8  美國加州迪安薩大學  檔名:02-025-0005

  請看講義第五頁,第五頁第一行:

  【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至。一生補處。】

  這是第三十五願,已經介紹過了。下面的這一段文是第三十六願,「教化隨意願」:

  【除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】

  這一願非常重要,使我們對於生到西方極樂世界,什麼時候可以離開阿彌陀佛,到他方世界去自由活動,這個疑問得到了具體的答案。從這一願來看,確實西方世界真正是無比的殊勝。因為在任何地方修學,總得要費一段時間,自己能夠得到智慧、神通、德能,才有能力自在的幫助別人。前面曾經跟諸位報告過,因為這個不是普通的事情,不是普通的學科能力,因此,它確實是要費很長的時間才能成就。那麼到西方世界,幾乎這個時間全部都省下來,因為彌陀願文裡面明明白白告訴我們,他沒有任何限制,真正是隨意自在。『除其本願為眾生故』,願度一切眾生,幾乎是每一個人的本願,像我們在四弘誓願裡面看到,第一條就是「眾生無邊誓願度」,這是變成所有一切人基本的一個願望。如果這個願力很強,又感覺到眾生天天在受苦受難,迫切的需要幫助,這樣我們到達西方之後,就想到要趕快去幫助這些苦難的眾生。所以底下說,『被弘誓鎧』,這個字,這個「被」,古時候跟這個挑手邊的「披」是一個音,也是一個意思,所以它是一個破音字。在這個地方不能念被(音備)弘誓鎧,那就念的不對了,要念被(音披),它的意思、讀音都跟挑手邊的「披」完全一樣,披鎧甲。這個「弘誓」多半都是指四弘誓願,我們常常發四弘誓願,到達西方世界如果有能力,我們的誓願應當要兌現,所以就是這個。

  『教化一切有情』,下面三句是菩薩教化眾生的內容。我們教眾生教什麼?當然像佛菩薩、祖師大德為一切眾生講經說法,經論科目非常之多,可是歸納起來不外乎這三點。這個三點是有層次的、是有階段的。

  第一個階段,初學,要教眾生『發信心』。信什麼?蕅益大師在《要解》裡面告訴我們,至少有六樁事情,我們一定要建立信心。第一個要相信自己。我們中國的古人說,人皆可以為堯舜,人皆可以作聖賢;換句話說,要相信自己有良好的本質,相信自己可以作聖、作賢、作君子,在世間法上說,我們要有這個信心。人對自己有信心,自己的前途真的是非常光明遠大;一個民族有信心,一定能夠建立一個偉大的國家,為世界帶來和平、幸福,所以「信心」非常重要。學佛我們一定要有信心,我們決定能成佛。佛告訴我們,「一切眾生皆有佛性」;既有佛性,就應當要作佛。佛就是具足究竟圓滿智慧的人、具足圓滿德能之人,佛能做到,我們也能做到。相信我們念佛一定能生極樂世界,一定能見阿彌陀佛,一定能得到阿彌陀佛本願的加持,這是相信自己。自己沒有信心,那就沒法子了,佛菩薩幫助人,是幫助有信心的人;沒有信心的人就叫無緣之人,佛菩薩幫不上。第二「信他」,這個他就是指世出世間的聖賢人。古聖先賢對我們沒有任何要求,所以他的教訓、教誨決定是公正的。他沒有私心,他並不求我們恭敬,也不求我們供養,真的像佛法裡面所說的「無緣大慈」,他對我們的慈愛是沒有任何條件的,超過了父母對子女。父母對子女還是有條件的,唯獨聖賢人對於社會大眾是沒有條件的,我們佛法裡面稱之為「無緣大慈,同體大悲」。我們對他要相信,他們對我們的教導決定是好的、是善的、是美滿的,這個是信他。在中國古聖先賢的教訓,中國典籍裡面有經,孔孟的學說流傳到後世,我們後人奉為經典;諸子百家裡面也有很多寶貴的教訓,這是我們古聖先賢留給後人的。諸佛菩薩對於一切眾生這些教誨,都留在經典之中,現在佛門的經典我們稱之為《大藏經》,就是佛陀對眾生教學的全部課程,我們要相信,這是信他。信自、信他,這是根本的。

  第三要相信因,第四要相信果。世出世間法絕對不會超過因果的定律;善因一定有善果,惡因一定有惡報,因緣果報是真理。如果說是作的是善因,得的是惡報;造的是惡因,得的是善果,佛給我們說,絕對沒有這個事情。我們凡夫往往看到世間有惡人,他很享福;有看到很多善人,他生活很艱苦。這是我們肉眼凡夫只見到現前這個狀況,不知道他因果是三世的。我們這一生所受的果報,是前生造的因。前生修福,這一生享福,得的果報;可是這一生忘掉了,沒有去修福,去造罪業。所以看到造罪業的人享福,他怎麼沒有果報?他那個福是前生修的,罪是現在造的。現在造的罪業,來生受報。所以佛告訴我們,「欲知前世因」,我們要想知道我們前生造的是什麼因,佛給我們說,「今生受者是」,我們現在這一生享受的就是的,前世造的因現在所受的果報。「欲知來世果,今生作者是」,我們要曉得我來生果報如何,我這一生所造作的那就沒錯了。這一生造作的是善,來生必定得善果;這一生造作的惡,來生免不了有惡報。所以因果是三世的,不是在眼前的。這個是我們一定要曉得,要相信因,要相信果。整個佛法也是建立在因果的理論上,我們看《華嚴》、看《法華》,《大方廣佛華嚴經》,古大德的判教,「五周因果」;《妙法蓮華經》,「一乘因果」,你看都脫離不了因果。這個是佛法裡面講的根本法輪。根本是依因果建立的,這個枝枝葉葉,所謂是一切眾經法門,皆是根本的枝葉、《華嚴》的眷屬,當然也離不開因果的定律。

  末後,大師教我們要相信事,要相信理。事跟理離不開,有理一定有事,有事一定有理。

  我們的信心至少要建立在這六個基礎上,「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。理如果真的明白,真正能夠肯定了,你就相信許許多多的事我們並沒有見到,見不到的,我們能信它,為什麼?有理論作依據。而佛在大乘經典裡面講這些理,實在講,講得很廣泛、講得很深刻,佛說得很多。佛告訴我們,像《華嚴》裡面所講的,唯心所現、唯識所變,這是講十法界依正莊嚴怎麼來的,佛把這個道理給我們說出來了。如果對這個道理參透了,你就曉得經上講的虛空、講的法界,無量無邊,我們能信得過,為什麼?有理論依據。佛又告訴我們,一切法從心想生,這也是個重要的理論。一切法既然從心想生,這心想什麼,它就能變現什麼,於是許許多多不可思議的境界,我們也能接受了,為什麼?從心想生,這個確確實實是真實的。大到虛空世界,小到我們身體的生活狀況,這個道理統統都包括了。我們能信,人,他才能立志奮發、才能立志向上,作聖作賢、作佛作菩薩,不會自甘墮落,這一條非常重要!

  有圓滿的信心,再提升一層,這是第二個階段的教學,要偏重在『菩提行』。「行」是生活行為,我們想奮發向上,我們一定要有良好的生活行為,也就是我們現代人所追求的幸福、快樂、美滿,追求的這些。這些確確實實可以得到,從哪裡得到?從「菩提行」當中得到。「菩提」是梵語,意思是覺悟。換句話說,我們在日常生活當中,處事待人接物都要覺,不能迷。迷就會做錯,就造罪業,免不了過失。如果樣樣都覺悟、樣樣都明瞭,我們的思想見解、言語行為,自然就做到恰當,自自然然就做到恰到好處,對自己有利益,對別人也有利益,所以自利利他,這就是菩薩行。所以菩薩教化眾生,是教的這些東西。

  最後一個階段是『普賢道』。菩薩叫行,普賢叫道,這個「行」跟「道」有一點差別。道是大道,通到大聖人這一條路,修這個法門可以成佛,這才叫「道」,通達如來果地上的大道。「普賢行」,我們在阿彌陀佛願文裡面看到了,經文是釋迦牟尼佛為我們說的。你看在《無量壽經》第二品裡面我們就看到,皆遵普賢大士之德。這是世尊為我們介紹的,這個本願是阿彌陀佛自己說的,這個很要緊,說明了西方極樂世界統統都是修「普賢道」的,所以西方極樂世界實實在在是普賢大士的法界,純一菩薩法界。不像我們這個世界,這十法界,從佛、菩薩、緣覺、聲聞,底下還有六道,這十法界,西方極樂世界沒有。所以它是大乘當中的大乘,一乘當中的一乘。大乘,菩薩眾多,修行的法門也眾多。西方極樂世界所有菩薩只修一種法門,普賢行,也就是《華嚴經》末後給我們講的「十大願王」。他們修學的這個十條是總綱領,念念都離不開這十個綱領,所以叫普賢行。普賢行跟其他菩薩行不相同的地方,普賢行的心量是周遍法界,是任何一個菩薩不能夠比的。菩薩心量已經很大,但是還有限度,還沒有達到圓滿。譬如說,菩薩行像月光一樣,從初三、初四那個月牙,一直到十三、十四,光明是愈來愈大,菩薩地位愈往上升就愈大,但是十五的月亮才圓滿,十四還沒有圓滿。普賢行是十五的月亮,是滿月,所以他的那個心量是盡虛空遍法界,圓圓滿滿,稱性起修。所以他的禮敬、他的稱讚,都是稱性的,都是圓滿的,這跟一般大乘菩薩不一樣。

  這是教化眾生三個階段,一切佛菩薩倒駕慈航到我們這個世間來教化眾生,他有這三個階段。看看眾生的根性,初發心的、初學的,就教他建立信心;已經有信心的,就教他修正自己的生活行為;已經修正生活行為的,就教他普賢大道。

  『雖生他方世界,永離惡趣』。這是到極樂世界的這些人,他們度眾生的願很懇切,見到阿彌陀佛,就向阿彌陀佛報告,「我很想到他方世界去幫助眾生,幫助別人」,阿彌陀佛同意,不會給他留難,不會教他一定在極樂世界住多久,這文上沒有這個意思,你立刻就可以去,就可以到他方世界去。到他方世界去,你的煩惱沒斷,你帶業往生的煩惱沒斷。那麼到達他方世界,像到這個地方來,又是六道輪迴,到六道裡面來了,會不會再造業,會不會再墮落,會不會再受惡報?這是我們很擔心的一樁事情。阿彌陀佛這一願加持你,你不會了,「永離惡趣」!這個惡趣指三惡道。你到這個世間來教化眾生,永遠不會墮三惡道。為什麼不會墮三惡道?彌陀本願加持你,使你念念覺而不迷,你不會造罪業,那你怎麼會墮三惡道?不造三惡道的因,當然不會有三惡道的果報,是這麼一回事情,佛加持你、幫助你。

  那麼在這個世間示現的身分不相同,就像《普門品》裡面所說的,應以什麼身教化眾生,他就現什麼身;應該教導眾生哪些方法,他就運用哪些方法,所以非常靈活,一點也不呆板。或者是為眾生『說法』,或者示現的是處處喜歡『聽法』。這個聽法,他是給眾生作一個榜樣,在我們佛門叫影響眾。他在社會上有很高的地位,被大家所尊敬的,這個人有地位、有學問、有道德,示現這樣一個身分。哪個地方有法師講經說法,他都願意去聽,這就影響很多人。別人一看,某人都在那裡聽經,大概講的不錯,我們也去聽聽。所以他會帶動一些人來學佛,帶動一些人來聞經,作影響眾。這個聽經、聽法是這個意思。

  『或現神足』,這個「神足」就是我們現在講的神通。但是現神通,不是現給普通人看的,如果現給普通人看,普通人太多了,到處現神通,這個把佛法擾亂了。諸位要曉得,佛、菩薩、羅漢確實都有神通,但是佛不以神通作佛事,不用這個方法。為什麼不用這個方法?因為妖魔鬼怪也有神通。假如佛菩薩用神通來接引大眾,妖魔鬼怪也用這個,佛跟魔就混淆不清,教這些眾生,到底哪個是佛、哪個是魔,沒有法子辨別了。因此佛菩薩不用神通,用講經說法,用斷惡修善,用這種方法來教化眾生,這個魔做不到,魔沒有這個能力。佛菩薩對誰用神通呢?在我們中國歷史上,諸位要留意一下你就看到了,佛菩薩示現神通那個對象,是具有對於國家社會有一定影響力的人,對他,因為他觀念轉過來之後,那個政策就改變了。所以佛菩薩現神通,多半對於國王、大臣,這個大臣多半是像首相一類的,這樣的人物,他是決定政策的人。他能夠有這個緣分,也就是佛菩薩這個神力變現,他能夠相信、他能夠接受,佛菩薩才用這個方式;如果他不能接受,他根本不相信,佛菩薩也不會對他示現,這些事與理我們也要明瞭。佛度眾生是以說法教導為主,這個神足是不得已才用的,而且一定在機緣成熟的時候,產生有一定正面的影響,他才會用這個,絕對不會提倡迷信,不會教人對神通產生一種迷惑,他是不可能用這種方法的。

  『隨意修習,無不圓滿』。這個兩句話非常非常之好,讓我們得到了自由的意志,達到究竟圓滿。再看下面這一段:

  【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。】

  這個『供具』裡面有兩個意思。一個是我們自己生活必須要的物品,供養自己的,除了飲食、衣服之外的,像我們居住、交通工具,這些生活上所享受的這些物質,這「供具」裡面就統統包括了。第二種,西方世界菩薩常常親近十方諸佛如來。當我們去見佛,向佛請教的時候,西方世界的菩薩也像我們中國人一樣,總要喜歡帶一點禮物去供佛,所以這個「供具」也就是禮物,我們供養一切諸佛菩薩的禮物,也在這一句當中。

  【隨意即至。】

  這些東西隨自己的意思,它統統變化所作。

  【無不滿願。】

  這也就是「衣食自至願」,不必要經營。我們這個地方生活很苦,大家每天這樣的繁忙,到處奔波,為的是什麼?為的是衣食,所以生活很艱難,謀生不易。西方極樂世界生活就很自在了,想吃的,這個念頭才一動,那個時候百味飲食(這個《觀無量壽經》講的詳細)都擺在你面前了,自自然然現在你面前。實在講,這都是我們凡夫去往生,習氣沒斷,有時候還會想到吃東西,就是這一個習慣沒有能斷掉。其實在西方極樂世界的人需不需要飲食?不需要了。所以飲食一現前,自己就曉得,我現在不要了,不是從前在娑婆世界六道裡頭做人的時候需要,現在在西方世界不需要了。這一覺悟,這個飲食立刻就沒有了,所以也不需要去收拾,自然就沒有了。所以這個衣食生活一切隨心所欲,隨念現前,這個真的是得大自在!不要的時候呢,不要的時候乾乾淨淨;要的時候樣樣都不缺,這樣美好的生活環境。

  【十方諸佛。應念受其供養。】

  這兩句就是「應念受供願」。

  【若不爾者。不取正覺。】

  十方諸佛無量無邊,供佛這個福報是最大了。供佛一定聽佛說法,每一天都供養十方諸佛,每一天都接受一切諸佛的教誨,我們常講「福慧雙修」,圓滿的福慧雙修一定在極樂世界;如果不到極樂世界,在我們這個世間想福慧雙修,這就太難太難了。所以他是同一個時間供多佛,聞圓滿的佛法。這個前面跟諸位說過,西方世界的人都有像如來果地上的神足通,所以供養諸佛是化身去的。佛無量無邊,西方極樂世界的人,每一個人都有能力,他可以化無量無邊身,同時供養一切諸佛,同時聞佛說法,他有這個能力。我們在這個世界上沒有這個能力。

  【我作佛時。國中萬物。嚴淨。】

  『嚴』是莊嚴,我們這個世間人所講的美麗。我們說美,佛法裡面說莊嚴,莊嚴就是美的意思。『淨』,清淨。不但美,美、它清淨。我們這個世間雖美,它不淨,本質就不清淨。你譬如我們前面這個花很美,它淨不淨?它不淨。為什麼?過二、三天,它的顏色也變了,氣味也很難聞了,它不清淨。不像西方世界永遠清淨,永遠不變。

  【光麗。】

  光是光明,西方世界所有一切物質都放光,而且所有一切物質都有香氣,所以那個世界又稱之為「香光莊嚴」。一切物質它自然有香氣、有光明,所以『光麗』。

  【形色殊特。】

  『形』是形狀;『色』是色彩。不但多,而且美,非常殊勝,是他方世界裡面所沒有的;奇特。

  【窮微極妙。無能稱量。】

  量是數量,品種的數量,數目的數量,都是無量無邊,無法來『稱量』的,就是沒有法子能說得出來,太多太多了,這個數字太大了。

  【其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】

  我們知道,凡是生到西方極樂世界,都得阿彌陀佛本願威神的加持,他的天眼、天耳、他心、宿命的能力,前面說過了,因為他們都是阿鞞跋致的菩薩,也就是說明,這個能力幾乎都達到七地以上的境界。這樣高的智慧、神通,他們對於西方極樂世界物質之美,有多少品種、多少數量,他們也不曉得。這就是說明實在是太多太多,我們講琳琅滿目,那是真的,一點都不假,莊嚴無盡!

  【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

  那麼三十九、四十、四十一這個幾願,都是為我們說明西方世界物質環境的狀況,前面說到的人事,這個地方講到物質環境。第三十九願是總說,「莊嚴無盡」。這個四十願是舉出一個例子,無盡莊嚴當中,說明《彌陀經》上講的「七寶行樹」,用這個來做一個例子。樹顏色很多,『無量色樹』,樹木高大,它是性德變現的,性德變現的。『高或百千由旬』,「由旬」是我們這個世界古印度長度的一個單位,這個單位很大。在經典裡面記載,古時候印度一個由旬,等於我們中國四十里,四十里。但是中國古代的里比現代的要短。古代的度量衡,那個尺,尺是量距離的,跟我們現在用的尺不一樣。諸位看看弘一大師《律學講錄卅三種合訂本》,他對於戒律的研究有三十三篇,合印在一冊,因為他每一篇東西都不長,那麼這三十三種合印成一冊,叫《律學講錄卅三種合訂本》。裡面有一種叫「周尺考」,他做這個考證的工作,就是周朝時候的尺,大概相當於我們現在的尺五寸多一點,不到六寸。所以經典上記載從前的人身高都是一丈多,我們現在人聽到那高得嚇死人了,其實比我們現在人高一點,高不了好多,因為他的尺短。他的一丈就是我們現在的五尺多、還不到六尺,所以身高兩丈,也不過我們現在的一丈稍微多一點點。我們明白這個事實,讀古書就不覺得奇怪了。但是「一由旬」四十里,就算打個對折也有二十里,這是講我們中國的里。要比起外國人這個長度單位,那更要小了,我們中國一華里,大概只有一公里的二分之一的樣子,我們在中國大陸上這一般的計算,一公里是二華里。一由旬要照這個算法,只有現在的長度十公里。十公里這個高度就相當高了!一公里是一千公尺,十公里是一萬公尺。我們現在飛國際航線的飛機差不多都飛一萬公尺,一萬公尺多一點。想想看,西方極樂世界的樹有百千倍這麼高!

  這麼高的樹,這是很難想像的。但是要知道,西方極樂世界的人個子高,你看一由旬是現在差不多十公里,它百千由旬,這個樹。西方極樂世界大,那個星球大,不像我們這個地球,地球太小了。我們知道,太陽的體積比我們地球就大得太多太多了。那麼西方極樂世界那一個星球,恐怕不是太陽能夠跟它相比的,這個我們能相信。因為科學家告訴我們,他們在太空當中探索,我們的太陽在星系裡頭是一個小星,不是一個大星,比太陽大的星,更大的不知道有多少。所以西方極樂世界是個很大的巨星,它那個地方的樹,百千由旬的樹、四百萬里的樹,可能就像我們現在這個約塞米蒂那邊的大樹,在感覺上差不多就是這個樣子。因為它的地太大了,所以他有這麼一個比例。那麼西方極樂世界的人個子也大,那個報身也大。你看我們讚佛偈裡面的讚歎,「白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海」,你想想看那個阿彌陀佛的相多大!生到西方極樂世界的人跟阿彌陀佛都一樣大,所以在他那麼大的身,這麼高的樹,那個感覺上跟我們在這個世間看大樹,大概是差不多的樣子。如果他們的樹像我們這樹,那簡直變成小草了,看都看不見,變成小草了。所以他們人大。

  這個殊勝莊嚴,是『諸菩薩中,雖有善根劣者,亦能了知』。這個「善根劣者」,就是下下品往生的人。這是西方極樂世界這種真善美慧的物質享受,他們統統都得到,都能得到。

  『欲見諸佛淨國莊嚴』,這是第四十一願。諸佛是他方世界的。一切諸佛剎土,在西方世界,你要想看看,在寶樹之間就見到了。想看什麼地方,這個像就現到那裡,就像我們現在看電視一樣。可是我們現在看電視,這個科技還沒有進步到那個程度。他們不需要去撥按鈕,念頭一動,想看哪裡,畫面馬上就自動轉換了,我們還沒到這個程度。他們那個地方是隨心所念,念哪一個世界,這個世界就在寶樹當中顯現出來了。我們現在看電視,電視畫面是平面的;西方世界見十方國土,那個畫面是立體的,都能看見。因此,我們這一生家親眷屬,過去生生生世世的家親眷屬,我們要想了解他的狀況,生活狀況,只要你心一動念,你就在寶樹當中全部都看見了。這是「樹現佛剎願」,那個見的像,就像明鏡『睹其面像』,你會看得清清楚楚、明明白白。

  【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。】

  這是為我們介紹西方世界,西方世界廣大,確實要用現在話來說,它是非常非常大的、超級的一個星球。『嚴』是莊嚴,就是我們今天講的美,非常之美。『淨』,乾淨。

  【光瑩如鏡。】

  它的光明、瑩潔,就像明鏡一樣。

  【徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。】

  這個星球放光,有非常美的光明。我們地球也有光,我們在地球上沒有感觸。這個太空人,人造衛星飛到太空,照出那些照片我們看到了,地球是一個藍色之光,在太空當中它是個藍色,也是很美的一個星球,它放光。所以星球在外面看,都有光明。我們地球的光,大家曉得是反射的光,它的色彩是與這個星球物質有關係。我們這個星球上水多,水多於陸地,所以它折射的光,藍色比其它顏色要強,看到是個藍色的星球。那麼西方世界它的物質本身放光,它不是反射的,它本身有光明,所以『徹照無量無數,不可思議,諸佛世界』。

  【眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】

  一切有緣的眾生,見到西方極樂世界的光明,都生希有之心,生起尊重的心、歡喜的心、好樂的心,他會生起來。那麼哪一樣眾生、哪一類的眾生能見到?心地清淨的人就見到了。我們今天見不到這個光明、見不到這個星球,是我們的心有障礙。所以只要修清淨心,心淨則國土淨。心地清淨,我們的能力就大,十方諸佛剎土,有很多我們能夠見得到,能夠與它起感應道交。再看下面這一願:

  【我作佛時。下從地際。】

  『際』是邊際,下面從『地』的邊際。

  【上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。】

  所以西方世界它的物質,沒有一樣不放香氣的,非常好聞的寶香,這個是嗅覺的享受。種種光麗,那是我們眼根的享受,眼看的享受,看東西美。香是嗅覺的享受。

  【其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】

  西方世界這個寶香,我們有沒有機會聞到?可能偶爾有機會。也許我們同修當中有這種經驗的人,這是與佛有緣,過去生中的善根成熟的時候,佛力加持讓我們能聞到寶香。這個機會比見到光明的機會要多,要來得容易,緣成熟了,你就可能遇到。這個香確確實實是我們這個世間所沒有的,我們聞到感覺得異香!一陣,這個時間或長、或短,短的幾秒鐘,長的可能有一分鐘。我們知道有這個感應的人不少,可見得這個是事實,不是虛假的。這是「香光莊嚴」,是個極其美好的世界。

  彌陀的本願,到這個地方可以說把西方世界依正莊嚴的概況都介紹出來了。後面四十四到四十八這個五願,是特別加持他方世界的菩薩的。這些菩薩願力很強,度化眾生,但是他沒有到西方極樂世界去,他對於西方世界非常嚮往,都勸別人去,自己還沒去,到處勸別人去。因此,他的願力跟阿彌陀佛的本願也相應,也結合了,阿彌陀佛對於這些菩薩特別的加持,後面這個五願是對這些菩薩特別加持。我們看看:

  【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。】

  你看這個跟前面不一樣了,這是特別是講的他方世界的菩薩們。

  【聞我名已。】

  他們有緣,聽到阿彌陀佛的佛號,讀到《無量壽經》,這一類的菩薩。

  【皆悉逮得。清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】

  這是第四十四願「普等三昧」,第四十五願「定中供佛」。這是阿彌陀佛本願對他的加持,他們所得到的功德利益也能夠跟西方世界的大眾相等,這個是彌陀對他們的加持。十方菩薩聽到這個法門,聽到彌陀的名號,他能夠得『清淨』心;能夠得大自在,『解脫』就是大自在,自行化他都能夠隨心如意,這就是「解脫」。『普等三昧』,「普」是普遍,「等」是等於,等於如來果地上的三昧,三昧是正受,就是正常的享受,能夠得到這個利益。『諸深總持』,總持是對法門來說的,總一切法、持一切義,「諸深總持」,實在上就是這一句彌陀的名號。前面跟諸位介紹過了,古德從一切經觀察研究得到的結論,世尊四十九年所說的一切經典法門,最後歸納就是這一句阿彌陀佛。釋迦牟尼佛說法是這麼一個原則,十方一切諸佛如來所說一切佛法,也離不開這個原則。所以這一句南無阿彌陀佛六字洪名,就是真真實實的諸深總持。『住三摩地』,這個「三摩地」當然是指的念佛三昧,也就是《彌陀經》裡面講的一心不亂。『至於成佛』,一直到他成佛。這個是「普等三昧願」,第四十四願到這個地方。

  下面這一句是第四十五願,『定中常供無量無邊一切諸佛』。西方世界的人分身到十方世界去供佛、聞法,這些菩薩們得阿彌陀佛願力的加持,也有這個能力。所以我們要把前後文合起來看。前面願文裡面講,西方極樂世界往生的這些人,都能夠隨意到十方世界去供養諸佛。《彌陀經》上講得更明白,統是化身去的。怎樣化身去的?也是「定中」化身去的,可見得沒有定就沒有這個能力。六種神通都是從定力裡面出生的,所以定很重要。有定,這個定中能恢復自己的本能,這個本能我們現在的人叫它做「神通」,其實是我們的本能。心定下來了,這個能力就恢復。心一亂,亂就是妄想多了、雜念多了、煩惱多了,這個能力就喪失掉了。離開一切妄想煩惱,讓心定下來、靜下來,這個能力就恢復了。所以這是佛對他加持,雖然供養一切諸佛(修福),聞佛講經說法(修慧),『不失定意』,這一句很重要。因為定功薄弱的人,福慧一現前,他往往他就亂了。怎麼亂?他生歡喜心了。這個歡喜心一生,也就亂掉了。所以歡喜也是煩惱的一種,我們中國人講七情五欲,七情裡頭就是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲,你看頭一個歡喜。這歡喜是情,動了情;動了情,「定意」就失掉了。所以人家在享受當中,他並沒有動情,那叫正常的享受。我們凡夫享受,不正常的,他動感情;諸佛菩薩種種享受,正常的,他不動感情。不動感情在享受,這是正常的;我們享受都是動感情的,這是錯誤的。請看最後這一段:

  【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。】

  你看這一開端都說得很清楚,這個兩段是特別為他方世界菩薩所發的大願,也就是加持他方世界菩薩的本願。

  【聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】

  這個裡面一共有三願,第一個是「獲陀羅尼」,第二就是四十七願「聞名得忍」,最後是「現證不退」。這種願力加持,雖然菩薩沒有往生西方極樂世界,西方極樂世界菩薩所得的那些功德利益,他們幾乎也都得到了,這說明感應道交不可思議。這個地方我們要學,我們要覺悟,學什麼?學阿彌陀佛真正的慈悲。我們凡夫都有成見。你看阿彌陀佛就很大方,念阿彌陀佛名求生西方極樂世界的,當然他歡喜接納;不念阿彌陀佛名號、不想求生西方極樂世界的,阿彌陀佛也很大方、也幫助他,並沒有說他不念,不遵守我的這個教導,不想到我這個世界來,我就排斥他、拒絕他,沒有,他同樣加持他。這樣廣大的心量,我們要學習。我們這個世間人心量很小,排斥異端。就縱然是學佛的,你看參禪的人就排斥念佛的,念佛的人跟參禪的人就一道鴻溝,不相往來,這個錯誤的。所以讀讀經,我們應當懺悔,決定沒有隔閡,雖然法門不同,還是要互相幫助,還是要互相照顧,這個就對了,這個才是真實的慈悲。

  這個地方講的『證離生法』,這個「生」就是生死。佛在經上跟我們講的兩種生死,分段生死、變易生死,統統遠離了,統統斷掉了,我們常講,了生死、出三界。『獲陀羅尼』,「陀羅尼」是梵語,翻成中國意思就是總持的意思,跟前面那個「諸深總持」是一個意思。這個地方講,得到了,得到陀羅尼。陀羅尼也可以解釋成為一切法的總綱領,抓到了總綱領。『清淨歡喜,得平等住』,「平等住」是佛住。平等住是什麼?就是平等心。你看《金剛經》上,須菩提尊者不是問嗎,「應云何住?」他的意思是說,我們這個心應當安住在哪裡?這個重要,非常非常重要!「如何降伏其心?」心裡頭妄念很多、煩惱很多,怎樣能夠把它息掉、息除掉,心到底安住在哪裡最妥當?問的是這個。此地阿彌陀佛給我們的答覆,實在講就是須菩提尊者想要知道的答案。要得「平等住」,他真得到了。《無量壽經》的經題「清淨平等覺」,心要清淨、要平等、要覺而不迷,這個就是佛心,所以他得平等住了。『修菩薩行』,「菩薩行」是六度,是普賢十願。六度是大乘菩薩行;十願是高級的菩薩行,最高級的菩薩行。『具足德本』,性德之本,這個「德」是講性德。真如本性裡面一切美好的根本,他統統具足了。那麼我們具不具足?當然具足。那為什麼說這些菩薩這個時候才具足?菩薩是具足都能夠現前了;我們是性具,本性裡頭具足,有障礙,有煩惱障、所知障把它障住了,不能現前。他們這一切障礙沒有了,可以具足現前,得到受用了;我們的性德現在不得受用。

  『應時』得到『一二三忍』,這個就是第四十七願「聞名得忍」。這個「一二三忍」,《無量壽經》上講得很清楚,從「音響忍」到「無生法忍」。黃念祖居士註解也註得很好。它的意思是確實證得地上菩薩的果位。因為這個一二三忍它是有三個階段。第一個階段是初地、二地、三地,音響忍;第二個階段是四地、五地、六地;第三個階段是無生法忍,七地、八地、九地,菩薩的果位幾乎達到圓滿了。那麼生到西方極樂世界的人很幸運,因為都是阿鞞跋致菩薩,阿鞞跋致那是七地、八地、九地。雖然自己沒有證得,佛的本願加持,使我們能夠達到這個境界。這是講他方世界菩薩,他們沒有到西方極樂世界去,沒有見到阿彌陀佛,只是聞到阿彌陀佛的名號,讀到《無量壽經》,心裡生歡喜心,能夠將這個法門普遍勸導一切眾生,阿彌陀佛以這個願力加持他,他這個地位雖然沒有達到圓教地上菩薩的地位,佛以這個願力幫助他、提升他,使他自己也有地上菩薩的智慧德能,這個意思在此地。

  末後一句,『於諸佛法不能現證不退轉者,不取正覺』,這個末後一句也就是「圓證三不退」。圓證三不退,實在講,剋實而論,是等覺菩薩才真正圓證三不退。這個地位就太高太高了,幾幾乎乎跟觀音、勢至、文殊、普賢地位平等了,這也就是一生圓滿成佛,是這個意思。這是佛加持他方世界的菩薩,使他們的能力也能夠提升到這樣的境界,跟往生到西方極樂世界的人功德利益幾乎是平等的。所以我們從這個地方看到,阿彌陀佛的心量確實非常非常廣大,是我們現在應該要學習的。

  我們這一個科目就到這個地方圓滿了,謝謝諸位。我們等從洛杉磯回來之後,還有一段時間,我們再研究《無量壽經》的後半部,三十二到三十七品,持戒念佛。好,謝謝諸位同修。

  

  

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