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無量壽經講述筆記—如何才能保持初心  (第一集)  1988/4  美國舊金山  檔名:02-023-0001

  這次我們的因緣很殊勝,也非常的難得,有這個機會到此地來給諸位介紹一本好書,就是《無量壽經》。這個本子是香港印的白文,我們在台灣也印了這種本子,內容是一樣。這個本子裡面有李炳南老居士的眉註,裡面註解都是他老人家自已親自寫的。這次把這部經介紹給諸位,為什麼要介紹這部經?我們這幾天要來討論這個問題。佛法在美國,可以說三藩市比其他地方要殊勝,這邊有請法師、老居士常常在這邊講,其他地方很少。佛法是要我們覺悟,覺悟什麼?覺悟我們將來不要死,這是個不能避免的問題,死了以後又要輪迴。我相信大家都相信輪迴,這個要覺悟。如果死了之後就完了,那我們就不要學了,我們學這個幹什麼?死了以後又輪迴,這個事情就麻煩了。所以死了之後就不得了,必須要要在我們這一生短短有限的時光,要把這個問題解決。這個問題大了,當然也不是容易解決的事情。

  佛法有許多的法門,那些法門可以說都是解決這個問題的,無論哪一宗哪一派,有八萬四千法門、無量法門,統統解決這個問題。可是這些方法裡面,確實有難有易,有容易的,淨土法門是易行道,是容易做得到,人人可以辦得到。早些年我們在年輕的時候,對這個法門都疏忽了,心裡面總是想探討教理。走了三十多年之後,現在年歲大了,覺得實在不行,回過頭來看看許多念佛人,我們看人家站著走的、坐著走的,預知時至來去自由。我自己看到的有六、七個人,聽說過的那就多得很,太多了。講最近,前年香港歐陽居士往生,這個人我不認識,至少我不熟悉。他八十多歲,他跟暢懷法師很熟,經常在中華圖書館借經書看。因為他年歲大,所以暢懷法師對他就特別的通融,《大藏經》也可以出借。《大藏經》通常不能出借的,他要借《大藏經》,特別的就讓他借。

  他最後一次他借《大藏經》是前年,大概十二月一、二日的樣子,十二月初,他借書時就跟暢懷法師講,他說我二十二日要走,就十二月二十二日。暢懷法師算算他講的那個時間是半個月,他聽了這個話他就一愣,難道往生看著也不像。因為暢懷法師他不修淨土,他也不太相信。但他交代,他說你二十二日派人到我家裡去,把經書拿回來,我不再送來了,我要走了不再送來。暢懷法師就把它記在記事牌上,到二十二日圖書館派個人到他那裡取回《藏經》,到他家去了。去的時候這個老人家還在看經,還在那裡看書,圖書館人來了,他就問他:你來幹什麼?他說你老人家不是叫我今天來把經書取回去,他說是,沒錯,我沒有叫你現在來。這就把他打發回去了,當然年輕人不願意跟老人爭執,所以就走了。到第二天,第二天去的時候,他家裡人告訴圖書館的人說,老先生往生了。什麼時候往生的?就是跟你開玩笑,把你趕走之後的兩個小時。怎麼往生的?他是看《大藏經》往生的。這個姿勢,暢懷法師跟我講的,他說這個人多逍遙、多自在,他就這麼走了。

  暢懷法師看到這個樣子,就念阿彌陀佛了。他告訴我,如果他要不是表演這一招,我決定不相信。他說這大概是菩薩來度他的,他現在念阿彌陀佛。我到天台精舍去參觀,天台精舍供的佛像是供釋迦牟尼佛,旁邊是迦葉尊者、阿難尊者,是這樣供法。他佛龕是玻璃的,外面是玻璃它擋灰塵。我去的時候他拿了一張西方三聖的畫像,用透明塑膠紙就貼在那玻璃上,我覺得奇怪,問他為什麼?臨時抱佛腳,現在我念阿彌陀佛了,他說我知道這是真的不是假的。這暢懷法師告訴我的。他看到這位老人的時候八十多歲,這個老人過去在國民黨時代是做官的,官也做得挺大的,大陸解放之後,他就跑到香港跟他女兒住在一起。他女兒不孝順,所以這老人生活一切都要自己照顧自己,他就是看經,平常也沒事情。大概住的距離圖書館不太遠,他每次來都是步行,拄著拐杖自己走來,他也不坐車。這是暢懷法師告訴我最近的一樁事情,做為參考。

  我去年年底到新加坡,新加坡也有個老太太往生,也是預知時至,都是沒有病苦。在十幾年前,我是五十七年參加佛光山第一次大專學生講座。佛光山有個長工,因為它那工程一直到現在也沒停止,所以他僱了一班工人長年替他做工,我們講長工。其中有個工人是台南將軍鄉的人,我在講座裡面,有一天晚上月光很好,帶了大概有二、三十位學生,它那旁邊有個水塘,我們在水塘旁邊賞月,在那邊聊天。這個工人就走到我們跟前來,給我們說了一個多鐘點開示,我們都聽他的,他勸我們念佛,勸我們求生淨土,他說這是真的,一點都不假。

  他是說他的鄰居一個老太太往生的事情,這個事情是真的,台灣南部很多人都知道。這個老太婆大概也不認識什麼字,但是,人非常的厚道,非常之好,也是到處拜拜是神佛都不分。三年前她娶了個媳婦,媳婦懂得一點佛法,就勸她婆婆不要去亂拜,老老實實念佛求生淨土。這個婆婆也很難得,她居然能聽她媳婦的勸告,就專心念佛了,她念了三年。她往生的那天是晚上吃晚飯的時候,她沒說,她就是交代她家裡人,不要等她吃晚飯,她去洗個澡,你們先吃晚飯。兒子婦很孝順還是等她,等了很久沒有看她出來。到浴室看確實她是洗了澡,她家裡有個小佛堂,看看她房間裡也不在,結果看到她老人家在佛堂,洗澡洗好了,換了新衣服,穿了海青,拿著念珠,面對著佛像站在那裡,站在那個地方。家裡人叫她,她也不答應,走到她面前的時候,她已經死了,她是站著走的,念佛三年。

  最近,這要說是前年的冬天,台灣李炳南老居士往生、廣欽法師往生。我這些年來看到真正念佛往生的,一個多月以前知道的,自己就曉得的,曉得自己什麼時候走,沒有害病,到時候他真走了,站著走的、坐著走的,都是在家居士,出家人我只看到一個廣欽法師,就看那麼一個。所以這年頭真正講修行,出家不如在家,我很感慨,出家的法師走的時候都是躺著走的,都是病苦走的,這是事實。廣欽法師走的時候我曉得,他在往生前三天,他在台北承天寺,把這個寺務統統交代的清清楚楚,他到南部去了,南部六龜他有個道場,那個道場是專門念佛的。他雖然早年學禪,他晚年是專門念佛,他回到六龜去往生去了,回去之後,三天他就走了。三天之前非常正常,還在那裡處理事物,還在那裡辦交代,出家人我這麼多年來只見到這一個,他預知時至,走的自在沒有病苦。

  李炳老往生是兩年前說的,距離他走的時候是兩年,他在講經的時候向大眾宣布,他說我這個經再講兩年我就不講了。台中的同修到台北來找我,他說老師講的話是什麼意思?經再講兩年就不講了。我說李老師一生弘法利生,他不講經他就走了。我說他這個話的意思,他兩年以後就往生,果然沒錯,跟他講的時間一樣。

  去年年初我從洛杉磯經過,洛杉磯史清源居士往生。我經過洛杉磯他往生才七天,頭七,他太太來看我,說明他念佛往生的經過。因為史居士我們在台中很熟悉,他是李老師的學生,她就告訴我們,他是一個多月以前就知道了,就交代後事,寫遺囑。走的前一天晚上,還跟他太太講,他要到西方極樂世界去了,太太說他胡說八道。第二天早晨吃早飯的時候很正常,跟平常完全一樣,中午的時候他太太還給他做了一碗點心白木耳,他也吃了,十一點二十分走的。她就講雖然很難過,但是,真正能往生西方極樂世界這是個好事情,一般人求都求不到,他真正去了。這是講最近幾年,我所看到的幾個例子。

  我在香港講經前後有八次,時間是十年,當中有兩年沒去過,一年去一次去了八次。我每次去都住在倓虛法師的道場,前些年我從這裡過,甘居士送我一個倓老法師佛七裡面講開示的錄音帶。我跟倓老沒見過面,可是每年到香港都住在他的道場,這是依止的恩德,我們念念不忘。他老人家是北方的口音,我第一次聽這個帶子大概只能聽到八成,我就反覆的聽,聽了三十多遍,他的話我完全能聽得懂,聽了非常受感動,他所說的話都是真的,講這個往生的例子。

  他是諦閑法師的學生,諦閑法師早年有個徒弟,這個徒弟是諦老法師從小的玩伴,小孩的時候就在一起。以後老和尚出家,他一直在鄉下沒念過書,就做這個手藝來謀生,補鍋補碗的,瓷器打破了,還能把它補起來。現在看不到了,從前我小的時候,在大陸上見過補鍋補碗的,他做這個手藝,生活相當的苦。以後找到諦閑法師,那時候諦閑法師還不怎麼出名,在一個寺院裡面做知客師。他找到之後一定要跟他出家,諦閑法師說,你不要找麻煩,年歲很大了。他說你要是學經教,你也沒有念過書,也不認識字,現在學也來不及了,出家唱念也很難,也不是那麼容易事情。就死賴著非要跟他出家不可,老和尚被他賴得沒法子,最後他說你真的要想出家,你得答應我個條件,這個條件就好辦。他就說我既然認你做師父,你說什麼我都聽。那就好辦,諦閑法師就給他剃度。

  剃度之後就跟他說,畢竟是四十多歲年歲太大,不要去受戒,也不要住廟,不要住在大眾裡頭。他給他在寧波鄉下找間小廟,寧波鄉下有很多小廟沒人住,找間破廟給他住,找幾位護法每個月湊一點錢,湊一點生活費用給他。又在附近找了位老太婆替他燒兩頓飯,燒個中飯、燒個晚飯,就叫他在那小廟住。只告訴他一句話,你就念南無阿彌陀佛,就一直念下去,念累了你就歇會,休息好了你就再念,你一直念下去,你將來一定有好處。他也不曉得什麼好處,他就這樣子念了三年,他真聽話,這個人非常的難得,真正聽話就念了三年。

  這一天下午他到城裡去看看他的親戚朋友,回到廟裡來之後,吃晚飯的時候就跟這位老太婆說,明天妳不要替我燒飯了。這老太婆心裡想師父在這廟裡,三年都沒出門,今天出去看看朋友,大概明天一定有人請他吃飯,明天可以不必燒飯了。明天過了中午她還不放心,看看師父有沒有回來?那個破廟,反正廟大門也不關的,也沒東西好偷,她去找師父,喊師父也不答應,她就去找,找到的時候看看房間,師父在房間,站在那個地方,面朝著窗戶,手上也是拿著念珠,另外一個手上髒髒的,也不知道是怎麼回事情,叫他也不答應。走到他面前一看,死了,不曉得什麼時候死的,站著那個地方走的,她也嚇呆了,因為她從來也沒有看到人是站著死的。馬上就通知那些護法,那些護法也來,來了之後大家也沒有法子處理,就趕緊到觀宗寺向老法師報信,他那時候是觀宗寺的知客師。

  那時候在鄉下都是走路,沒有交通工具,得派人去報信,一個往返三天。三天諦閑法師來了,諸位要知道,死了之後他在那裡站三天,站在那裡站三天等老和尚來給他處理後事。老和尚來了之後,看到他的樣子很歡喜、很讚歎:你總算沒有白出家一場,你的成就比講經說法的大法師,比那個大寺廟的方丈住持高得多了。站著往生等老和尚辦後事,死了以後還站三天。不識字,念三年佛,他不認識字就是一句南無阿彌陀佛,念三年有這樣的成就。倓老法師說,諦老常常把這件事情拿出來勉勵大家。他那個帶子裡頭,一共講了四個故事,這個帶子此地有,我不要再講了,你們自己去聽。我聽了三十多遍,我非常受感動。想想自己學佛三十多年,一事無成,現在不能不回過頭來認真念佛,結果將來走了,如果病哈哈躺著走,我們連這些居士都比不上,這是很難為情很丟人的事情,要認真努力。

  淨土法門它的殊勝,實在講並不是比其他法門高,不是的。法門平等,無有高下,怎麼能說比人高、比人家強?實在說它容易、它穩當。修其他法門不見得你一生能成就,這個法門一生決定成就,怕的什麼?怕你不老實,那就沒法子。諦老法師講的,跟將軍鄉的老太婆都是不認識字,都是對於教理不懂,而且念佛都是三年,都是站著走。可見得這事情不是個難事情,古德常說「但得見彌陀,何愁不開悟」,這是我們應該要覺悟的、要認真的。

  李老師往生了,我在台北我聽了之後,我過去跟他老人家十年,想想也沒有什麼能夠報答他的。在台中他就把這《無量壽經》的本子,這個本子是他講經在講席上自己用的,送給我做個紀念。因為我去的時候,他這部經講完我沒聽到,所以這個本子我一直把它保留在身邊。他老人家過世之後(往生之後),我就將這個本子印了一萬本來紀念他老人家,就把他自己用的這個本子影印,也是非常好的一個紀念。同時我也認真的把這個經好好的再去念一遍,這個經從前雖然念沒有真正懂,這次念的時候就感觸不一樣,念了之後發心來講這部經。在國外受時間的限制,講全經要相當長的時間,因緣很難得,所以我就編個大綱、編個提要講大意。在許多地方曾經講過,去年在D.C.,我也是將這個經的大意在那邊講過一遍,以後回到達拉斯,達拉斯再講一遍。

  這個時候D.C.那邊同修告訴我,說黃念祖居士到了美國。我一聽這個名字很熟,又想起來《清淨平等覺經》後面這個文,是黃念祖居士寫的。再看前面序文,序文是梅光羲居士寫的,梅光羲居士是李炳南的老師,李老師過去學唯識、學教,是跟梅光羲居士學的。所以我聽到他來了,我就問是不是這部經後頭的黃念祖?也許同名同姓的是不是?他們說是的,梅光羲的外甥這很難得,沒有想到他還在。所以我就將在台灣印的《相宗綱要》送他一本,這個本子也送他一本,這都很可以給他做紀念的。《相宗綱要》是他舅舅編的,這個書前後序文、跋文是他寫的,所以送給他做紀念。我跟他還沒有見過面,他接到我送他的書,他非常的歡喜。

  這《無量壽經》,他花了六年的工夫寫了一部註解,把這註解就交給D.C.的同修,用最快的方法寄給我。我因為是行程都定了,我在上飛機前兩個小時收到的,收到了我往袋子裡頭一放帶到台灣去了。帶到台灣來再仔細看一看,註得非常詳細,非常的難得。我說我講《無量壽經》找不到參考書,有這麼好的註解太難得了。所以我就發心想在台灣給它流通,因為他給我這個本子是油印的本子。這次我到D.C.去才曉得,他這個本子只帶了一本,我問D.C.同修,你們有沒有?沒有,他們沒有,就帶這一本。另外還有兩本小冊子,一個叫《谷響集》,一個《淨土資糧》,這兩本已經印成書了,也都是各帶了一本,這書統統都送給我。《谷響集》它是裡面都是答覆人的書信,內容非常的精彩。

  黃念祖居士是顯密宗教都通,不但通,精通,太難得了,現在他在北京,我很想能到大陸上去看看他。我想他這小冊子,我要他們趕快把它印出來流通,這小冊子流通能救許多的人,現在是有很多學密、學禪的走錯了路,他裡面講得清清楚楚、明明白白,錯誤在哪裡都可以給它糾正過來。他本身也是金剛上師,但他不傳法,他說現在這個密宗弊病很多,他不造這個罪業,非常難得的一個善知識。所以我得到他的註解,我就發心在台灣作版把它流通。我相信他在大陸上要流通這部書,相當不容易,他們的待遇很微薄。我把這個意思叫D.C.同修轉給他,因為怕的什麼?現在有很多佛書後頭,都是「版權所有,翻印必究」,那我就不能給它流通,它有版權,我們怎麼可以把它印出來?

  得到他的來信,D.C.轉給我,他說老居士非常歡迎,他不要版權,歡迎人家翻印。我說那這樣好,那我這就可以在台灣給它作版流通。我想給它印一萬部,但是他的稿子是簡體字,是打字油印的簡體字。所以我在台灣第一步工作,就是要把這個字統統換成我們的字體。我就找了幾個學生,是我在台北辦了一個佛陀教育基金會,我就把我們裡面的同仁,他們程度都還不錯,都是大學畢業的,在我那裡工作。我把他們召集起來,請他們發發心把字體統統給我改過來,同時標點符號,老人家不太注意這個,要用新式的標點符號重新加以來標點。還有就是他老人家所引用的經論,他引用經論一共有一百多種,我們從《大藏經》裡把所有的經論找出來、查出來,也查遍了。

  這個校正是很精細的校正,參與的有八個人,做了四個月的時間,每天有一個小時的匯報,就是這八個人統統集合在一起,有一個人來念,把這個註解從頭到尾念一遍,念完之後叫大家斟酌,斟酌主要的就是標點,大家來研究討論應該用什麼標點比較妥當,每天用一個小時。最初我提出這個方法,他們都覺得好像沒有這個必要,我們每個人自己讀就可以,何必要集中起來。我特別要求他們,我說還是這樣做比較妥當一點,集思廣義。這樣子我帶了他一個月,第一個月是我帶他,它這個註解一共四卷,第一個月我帶他們。念了一個月以後他們也覺得有這個必要,有集思廣義的必要。

  我到香港、到新加坡去,回來之後,他這個校對的工作差不多快圓滿了,後面只剩了二十幾頁。可是有個很不可思議的事情發生了,這些人思想觀念都變了,這是我事先怎麼也沒想到的。我那個基金會成立之後,是以佛教事業為中心,我們印送經書、佛像向全世界贈送,統統是送的。這些人來的,到我這工作的都拿薪水,都是有待遇的。他們每個人修的法門我不管,所以我裡頭有學密的,有修禪的,有修唯識的,有修般若的,也有念佛的,很雜,那簡直就不是一個道上的。所以我就把它看作佛教事業,只要大家在工作上認真,能夠相信因果這樣就好了,對於修行我一概不管。

  這次就要求他們替我校對這部書,這部書校對完成之後就把它出版,把它印出來。他們這四個月念下來之後都來找我,說我們從今以後專修淨土,專弘淨土,過去所學的我們統統都放棄。這是我意想不到的事情,我聽了之後,我說是真的嗎?真的就要發心了,真的,他們向我發誓真的發心,而且要求我《華嚴經》不要講了。我從民國六十年一直都講《華嚴經》,他們要求我給他們成立一個淨土專修班,希望我用三年的時間,三年六個學期開班來教他們,內容就是淨土五經一論六個科目,一個學期教一個科目,三年六個學期完成。我說大家真的這樣發心,我也樂意。我說我今年還要出去,每個地方安排、交代一下。所以從明年起可能我很少有機會出國,要照顧這幾個人。這幾個人的確很發心,非常的難得,都沒有結婚。

  如果像這樣四個月這個註解一念,就回心轉意。假如我想再辦佛學院,大概一年之後可能都剃頭出家了,這非常可能的,所以這因緣非常的殊勝。以後弘揚淨土他們可以出來負責,這樣我也有了交代,我自己可以老實念佛。我把講經的擔子交代給他們,自己要老老實實念佛,不要到將來病哈哈的躺在那走,我覺得很難為情。明年我曉得可以做得到,我一定要把它做到,我們充滿了信心。這個經現在是校對完成,校對完成只是稿子,所以現在在作版,作了版之後又要校對。這個校對我是在聽眾當中發布,希望大家幫忙校對,一登記發心來參加校對的有四十八個人,真是難得,四十八個人。百分之九十都是大專學生,很年輕。所以我出國之前,把這些人召集起來鼓勵他們,同時把校對應該注意的事項向他們解釋。有這麼多人發心真難得。

  所以當時我就想到一樁事情,我就勸他們大家,你們既然發心來校對,更希望大家發心在半年當中把國語學好,學標準的國語。學好了幹什麼用?我希望將來我們的基金會能出一套有聲《大藏經》。什麼叫有聲《大藏經》?就是把《大藏經》從頭到尾念一遍做成錄音帶,都不要解釋就是念,念下來做成錄音帶,我們就有一套有聲《大藏經》。因為有五十個人的時候像現在《卍藏經》,它一百五十本,一個人念三本就夠了。如果有一套錄音帶拿回去,你聽也好,你聽著錄音帶對照著看也好,我想可以幫助許多人,讀經的興趣能提得起來。這個還是創舉,雖然還沒講到,我一看那麼多年輕人非常可愛,我們可以做,發心,我們來出版有聲《大藏經》。

  所以老居士這個註解,我就交代基金會的同仁,我說我們把它印成書,這是文字,同時希望他們從頭到尾把這個註解念一遍,就是有錄音的註解。我們同時出版,有錄音的、有文字的,你沒有時間看書不要緊,這套帶子就可以放在汽車上沒有事情就可以聽。聽註解那不是講經,那個完全照註解念下來,用這個方法我們來流通這部經書。這是說這個因緣。這個小冊子就是根據黃居士註解編的,他註得多,我們在講經的講席當中要依照註解講,他這部經一天講兩個小時一年都講不完。所以主要它的綱要,提綱挈領重要的地方把它節錄出來,這個小冊子完全是宣傳沒有講到經文,將來講到經文的時候再編。這是我在講席把這個因緣,向諸位做一個簡單的報告。

  這次我希望利用短短的十幾天,把這部分給諸位介紹出來。這次我在達拉斯是把這部經講過一遍,這是《無量壽經》講過一遍。那邊有錄影,也有錄音,一共講了四十個小時,但是沒有依照註解講的。那邊沒有講玄義,希望把這邊這個帶子跟達拉斯合起來,這是一套完整的《無量壽經》。那邊帶子寄過來,這邊寄過去,我們有一套完整的。詳細的講將來在台灣,台灣我們時間長,不受時間限制,所以可以細講。

  諸位現在掀開筆記,從第二面看起,第二面先是前言,「一、此次講述參考資料:依黃念祖老居士註解,及李炳南老居士提要。二、確認淨土法門為一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,橫出三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議微妙法門」。這個法門正是像佛自己所說的難信之法,黃念祖居士也常常說,愈是最高的、最微妙的法門,愈容易、愈簡單,顯密都是一樣的。我對這個法門初具一點認識,實在是得自於《華嚴經》。我在台北講了十幾年《華嚴經》,真正在《華嚴》上所得到的,就是明白淨土法門。尤其是《四十華嚴》,《四十華嚴》就是「普賢菩薩行願品」全部的經文。在華嚴會上我們從「離世間品」,「離世間品」是講行,清涼大師把全經分作四分,信解行證,「離世間品」是講行,只有一品經五卷,裡面總共講了二千多個法門,最後的選擇,文殊、普賢都選擇淨土。

  《華嚴經》上有明文求生淨土的偈語,他們是發願求生西方淨土。所以可以說提倡淨土最早的人,是普賢菩薩,是他提倡的。而且勸導華嚴會上四十一位法身大士,他以十大願王導歸極樂。這是值得我們深深去反省的,為什麼這些法身大士等覺菩薩,他們要往生西方極樂世界?再仔細看看善財童子,這是文殊菩薩的學生,他學什麼法門?文殊菩薩教給他什麼?我們很冷靜的去觀察,原來文殊菩薩也是教他念佛法門。怎麼知道的?文殊自己求生西方淨土,最得意的門生當然跟他學一個法門。何況到了最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,那是很明白的顯示出來。所以我們相信,文殊教善財童子是教念佛法門求生淨土。五十三參是怎麼回事情?五十三參就是一個念佛人,念佛的人也不能離開社會,我們看那五十三位善知識,你看裡頭男女老少各行各業,五十三位善知識出家的五個,其餘統統是在家的。所以我們才曉得這五十三位善知識,包括世出世間一切法,我們一個念佛人,應該用什麼態度面對這個社會?在這個社會裡面成就無量的智慧,成就一心不亂。這把《華嚴》義趣都看到了。

  同時我們還得到一個佐證,唐朝法照禪師他去朝五台山遇到文殊菩薩,他還聽了一座經,聽完之後向文殊菩薩請教。那時候剛剛入末法,末法時期這個根性比較鈍,他向菩薩請教修什麼法門容易成就?文殊就告訴他說念佛法門。他就問念什麼佛?文殊菩薩直截了當告訴他,念阿彌陀佛,而且帶他念了幾句。他學會了以後離開五台,這個音調傳出來叫五會念佛。五會念佛是文殊菩薩傳給法照的,由法照傳下來的。但是,現在好像也流行這個五會,我覺得恐怕不可靠,不會是法照禪師所傳的。因為這個五會念佛不能叫人心定下來,它這個聲調變化很多,像唱歌一樣,接引初機我覺得很適用,表演很好。真正用功夫,這個五會念佛不行,我有這個感觸,也有不少的同修拿這個做實驗,不行,心定不下來。所以我們想,法照禪師的聲調失傳已經很久了,這是民國初年一些人在揣摩譜的譜子,不見得是那時候的,把它當作一種紀念可以。真正用功,這個佛號念下來心要清淨,這才能入門。

  佛法的入門,這法門雖然多,走到最後那是門的後院,到最後就剩了三個門。好像這一個佛堂有三個門,無論你從哪個門進來都一樣,這三個門是覺正淨。老居士剛才提到三皈依,這三皈依就是三個門。你看,六祖大師在《壇經》裡面講這三皈,他不說皈依佛、皈依法、皈依僧,為什麼?怕人誤會。他完全從意思看,皈依覺、皈依正、皈依淨然後加以解釋,「佛者覺也,法者正也,僧者淨也」,皈依覺正淨最後這三個門。禪宗走覺門,大徹大悟,明心見性;教下走正門,先求正知正見,是從正知正見入門;淨土宗跟密宗都是走的淨門,清淨心,走這個門。門雖然不同走進決定是一樣的,就是一個人覺悟了,覺哪有不正知正見,哪有不清淨的道理!正知正見他必定覺悟,他必定清淨。心清淨了他必定覺悟,必定知見也正,這是一而三,三而一,才真正理解了法門平等,無有高下,一而三,三而一。所以我們看根基適合於哪個法門,我們可以專修。

  淨與密雖然都是走的一個門,但是,所依據的還是有點不同,那就是密裡面求感應,它也有依教,依感應。現在的密專門去求感應,它把教捨掉了,所以這個不如法,出毛病都出在這個地方。淨土是依法,不依感應,法是什麼?經典,經典主要的是淨土三經。後人也有編的淨土五經,再加上一個《往生論》,這淨土主要的,我們統統算起來淨土五經一論。這些基本的典籍,不是說我們天天都受持讀誦,念沒用處,要把它做到。你看這《無量壽經》,實在講淨土宗建立,是在東晉慧遠大師手上創辦的,那時候淨土的經典只有《無量壽經》。《阿彌陀經》跟《觀無量壽佛經》都沒有翻譯出來,都沒有到中國來,《無量壽經》是最早到中國來的。所以廬山蓮舍是根據《無量壽經》,《無量壽經》是提倡持名念佛。那時候蓮舍一百二十三人個個成就,這是中國佛教史上了不起的一點,確實都往生。依據就是這部經典,一定要把這部經典裡面所說的,理論方法境界要做到。換句話說,把經典變成我們自己的思想見解行為,這才叫受持。不是念念它,那沒用處,一定要把它變成自己的,我自己想什麼?《無量壽經》。念什麼?《無量壽經》,我們整個思想跟經典完全融合。

  三經也稍稍有點不同,《無量壽經》裡面所講的,是西方極樂世界的緣起,它怎麼來的,說明這個。西方世界的歷史,西方世界的概況,尤其重要的就是阿彌陀佛四十八願,這非常重要。四十八願可以說,是阿彌陀佛建立西方極樂世界的構想。西方極樂世界建成之後,我們就可以把它看作四十八願,就是彌陀佛國的憲法。因此,一切經論以及後人的註疏、講解,決定不能與四十八願相違背。與四十八願相違的我們可以不接受,佛教給我們依法不依人。所以四十八願是淨土裡面的根本法,我們要特別重視它。《彌陀經》的性質是勸信、勸願、勸行,勸我們修西方淨土。而《觀無量壽佛經》裡面的內容是講方法,講得特別詳細,我們要修西方淨土怎麼個修法。西方淨土四土三輩九品,既然有這麼多差別,那自然有因果。所以對於西方淨土這個九品的因果講得很詳細,我們修什麼因,將來往生西方世界證什麼果,你得什麼果位。

  所以三經統統都是專說西方世界的,它也有不相同地方,我們要了解。所以真正研究淨土、修淨土,至少要三經合參,合起來看、合起來研究,你才把淨土的歷史淵源、概況、方法、因果,統統搞得清清楚楚,你就不會懷疑,斷疑生信。取淨土不是一個難事情,因為這樣一個原因才說它叫易行道,一乘了義。《華嚴經》是一乘經,最後歸結到淨土;《法華經》也是如此,末後都歸結到淨土,這是我們要重視的一個問題。一切經裡面講一生圓滿成佛只有《華嚴》,善財童子表演的是一生成佛,肉身成佛,他沒有等到第二生。可是究竟圓滿到最後還是求生淨土,在淨土裡面得到大圓滿,得到究竟圓滿。所以古德判這部經為一乘了義,萬善同歸。三根講上根,像文殊、普賢等覺菩薩,下根像我們剛才舉的例子,諦老法師那個徒弟不認識字,那麼苦的一個人,這是下根人。人家往生,有那麼樣殊勝的瑞相,這個不能騙人。

  淨土裡面的方法,這也就是修行重要的綱領,《觀經》裡面首先給我們提出三種淨業,那一定要做到的,一定要做到發菩提心,這是《觀經》裡面講方法,這兩條比什麼都重要。三種淨業裡面,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這不是說說就算了,要把它做到。第二條「受持三皈」,三皈第一個覺而不迷是皈依佛,皈依法是正而不邪,皈依僧是淨而不染。我們一天到晚六根接觸六塵境界,真的要覺、要正、要清淨,這才叫三皈依。從迷惑顛倒回過頭來依自性覺,從邪知邪見回過頭來依正知正見,從染污回過頭來依清淨心。「具足眾戒,不犯威儀」。

  第三條「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。條條要做到,變成我們自己實際上的生活行為,這樣才行,為什麼?因為西方世界那個地方都是諸上善人。我們自己心行不善,到那裡去,阿彌陀佛再慈悲接引我們去了,我們看看,好像他們那些人不配,那還是去不成。所以要想到那裡去,先要學善,我們心善、行善,一到西方極樂世界去,與這些菩薩們很容易就打成一片,志同道合非常的重要。這些我們到後面還會有詳細的討論到。所以這個法門重行、重實踐,要真正做到,一生決定能成就。而且實在講不要費多少的時間,連窺基大師這是法相宗的開山祖師,他對這個法門都讚歎「圓頓之極」,這是出自於法相宗祖師之口。他《彌陀經》的註解《通贊疏》,就是窺基大師寫的,我們要能夠信得過。

  「三、本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟。一超直入,最極圓頓」。圓是圓滿,頓是頓超。「以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果覺,作我眾生之因心,以果為因,因果同時,從果起修,即修即果,心作心是,不可思議」。念佛法門的理論就是心作心是,這四個字出在《觀無量壽佛經》裡頭,「是心是佛,是心作佛」,這兩句話是淨土修學理論的依據。《華嚴》是唯識經論六經之一,《華嚴》裡面給我們講,「應觀法界性,一切唯心造」。十法界依正莊嚴是你自心變現出來的,所謂是唯心所現,唯識所變。這個理很深,淨土也是依據這個理論,也是這麼個道理,理明白了我們就可以信得過。這個法門它妙妙在哪裡?實在講跟密宗是一樣的,都是以果為因,因果同時,它這不思議之處就在此地。所以這句阿彌陀佛,實在講也就是無上咒。

  這六個字全是梵文音譯過來的,意思講是能講,講不盡,這六個字的字字皆含無量義,哪能說得盡!無量義是什麼?就是我們自己真如本性的全體,體、相、作用這六個字統統包括盡了,我們要相信。這是如來所證之果,萬德洪名,今天拿這個果作我們的修因,所以念這一句佛號的功德就不可思議。經裡面給我們講得清清楚楚,一個人真正發心念佛,阿彌陀佛派遣二十五位菩薩日夜保護你。不是護法神,菩薩來保護你,什麼樣的災難你都遇不到,你真正發心念佛求生淨土。所以一個真正發心念佛求生淨土的人,他心清淨,無憂無慮、無牽無掛,為什麼?前途一切事情阿彌陀佛照顧,他派菩薩來給你處理,我們何必操這些心?所以清淨心不難得到。

  底下這段引用蕅益大師《要解》的話來說,因為《彌陀經》稱為小本,《無量壽經》稱為大本,這兩部經性質完全相同,一個是略說,一個是廣說。「四、《彌陀要解》云:一聲阿彌陀佛,即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究竟,非九界自力所能信解也」。念佛的好處、功德利益,實在講我們不知道,到我們看到人家無知無識的人去念三年佛,預知時至站著走的,甚至走了以後還站個三天,我們才想想這是不可思議。我們看別的法門像這樣成就的人很少,還是一個無知無識的人。這些拿現在講法就是三轉法輪,示轉、勸轉,經上有。這些往生的人是作證轉,他給我們作證明,他表演給我們看。如果我們看到面前活生生的證據,再不相信那就沒法子。我們要這一生得度、這一生了生死出三界,不是個容易事情。

  我過去的一位老朋友,鍾景德老居士,今年有八十四歲。我去年,過年的時候在屏東,好多年沒有到南部去了,去請我講經,我在那住了三天,鐘老進來看我。他告訴我:我現在年歲大了,不行了,過去學禪、學密統統不得力,看看快要死了,想想只有念佛這個法門可以救命。現在他什麼都放下,天天念佛,一天念三萬聲佛號。他這個念佛是經行,他是走著念,一步念一聲,他一天走三萬步。所以八十幾歲了,滿面紅光身體非常健康,說話音聲像洪鐘一樣,這是念佛的好處。當然運動也有關係,一天要走三萬步,他念一聲佛號走一步,每天三萬聲一聲都不缺,他及格了。他說我現在什麼都不想,念得非常舒服。這是什麼?肯回頭,回頭是岸。過去什麼都學,好勝心很強,現在想想都不行,回過頭來老老實實念佛。

  我最近從達拉斯過來,前天我遇到一位老太太,六十多歲還不算太老,學佛才半年。她告訴我,在不久之前她打了一個佛七,一個人,一天睡一個半鐘點,七天每天只睡一個半鐘點,吃一餐。家裡人都替她擔憂,這怎麼行?她的兒女都為她擔憂,這怎麼行?怎麼吃得消?七天出來之後滿面紅光,精神飽滿,大家都看呆了。問她,她說七天念佛當中她不知道餓、不曉得餓,她也不覺得疲倦,打個盹一個半鐘點夠了,足夠了,不可思議。問題就是你是不是真發心?她還說她想打瞌睡好像有人推她一樣,好像有人在旁邊照顧她,有的時候疲倦打個盹,好像有人推她起來。這不可思議,她說七天當中很多境界,現在很有信心,學佛才半年。

  我們俗話常說「學佛一年,佛在眼前;學佛兩年,佛就在天邊;學佛三年,佛就化雲煙」,變成老油條了。她只是剛剛學佛發心勇猛,她有感應、有護法神照顧她。所以古德常常勸我們,保持初心,不要退轉,很難的事情。怎樣才能把初心保持著?一定要讀經,如果你對理論、方法、境界都能夠明瞭,都能夠透徹,這個佛號念得有味道,念到法喜充滿。你說我疲倦,念幾句佛號精神就來了,它有這個功用。說念佛念到疲倦了,這念佛功夫沒上軌道;真正念到得力的人,愈念愈有精神,不念就疲倦了,這才念上道。這要大家真正去體悟,要發真誠之心,你一定會得到感應。剛才說這個感應是自然的,可是念佛人是不求感應。

  剛才講了依法,不依感應,你才不會錯,不會招魔障,不會出亂子。依法的時候,我們的思想、見解、行為完全依照經論,只要我的思想、見解、行持,跟經上所講的一樣就行,其他的都不去管,把經上所講的統統做到,感應自然現前。現前的時候我們也不理會,「凡所有相,皆是虛妄」,《金剛經》所說的「一切有為法,如夢幻泡影」。不管什麼境界一概不理會,只注意到我如法不如法。所以這個法門不容易招魔障的道理在此地,曉得這句佛號的功德、意義不尋常,不可思議。

  底下又說:「又曰:舉此體(指法界體)作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。可見此經正是如來稱性極談也」。阿彌陀佛要是從意思上翻無量覺,南無翻成皈依的意思。所以這六個字南無阿彌陀佛,普通如果從意思上翻,皈依無量覺;換句話說,我們六根接觸六塵境界,樣樣都要覺而不迷,這是這句名號的意思。什麼叫覺?什麼叫迷?給諸位說,覺性是不動的,覺性是離念的,我們這個心動了,心裡頭起念了就是不覺。所以我們常常念這句佛號,所有一切妄想執著都把它離開,開始就是伏的功夫,用這句佛號把我們一切的妄想執著伏住。真正到你能伏得住,功夫得力的時候會有一個現象,這個現象不管在什麼時候,不管在什麼處所,你心裡頭沒有念頭的時候,你就會聽到佛號在你耳邊,清清楚楚、明明白白。

  想到自己有沒有念?真的自己沒有念,沒有念佛號清清楚楚。什麼調?就是平常念的調。不管在什麼時候,人再多的時候都一樣。這個並不是什麼了不起的功夫,只是佛號剛剛得力而已。這樣的功夫能夠保持著二、三年,這是功夫成片,證明你的妄想執著被伏了。如果把妄想念斷了,那就成事一心不亂;如果這一句佛號念到破無明、見本性了,那就是理一心不亂。它妙處就用這一個方法,從初發心到圓成佛道,用這一個辦法可以能夠做到。心地清淨就生智慧,煩惱沒有了就生智慧,妄念沒有了。所以這個方法是從清淨心入門,從清淨心下手,這是一種很高的享受。入了這個境界真正快樂,受用,也沒有煩惱,這是非常愉快的事情,沒有妄念。所以這個佛號確實是我們自己的真如本性全體大用,執持名號絕對不是迷信。

  前面這句話,蕅益大師是不是講得太過分了一點?釋迦牟尼佛成佛,就是念阿彌陀佛成就的,如果從理上講是能講得通的。剛才說到南無阿彌陀佛皈依無量覺,哪一尊佛不是無量覺!你要是真正皈依無量覺,那你就成佛了,也就是正等正覺了。換句話說,我們天天念沒有念到那個境界,我們念到那個境界就成佛了。希望我們把它念到,見到阿彌陀佛想到什麼時候我也變成阿彌陀佛。這個念佛,善導大師教給我們那個方法,那個妙,他在《觀無量壽經四帖疏》裡頭說的,專,三業都要專,身專禮阿彌陀佛,口專稱阿彌陀佛,意專想阿彌陀佛。想阿彌陀佛的大願,想阿彌陀佛的功德,自行化他,想阿彌陀佛的光明莊嚴,這就是「心作心是」,極力勸我們專修。

  再看底下一段,「五、《觀經》云:是心是佛,是心作佛。吾人能念之心,即是如來果覺,即是本來成佛」。佛在《華嚴經.出現品》裡面說的,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。換句話說,凡夫跟佛實在講沒有差別,差在哪裡?佛沒有執著、沒有妄想。凡夫因為有妄想、有執著,使你本性本來具足的智慧、功德不能現前,病根在這個地方。這個法門就是用一句佛號把分別、執著、妄想給念掉,使我們自性全體德用能夠再恢復,就這麼個道理。所以佛從這個角度上來看,《華嚴》、《圓覺》上都說「一切眾生本來成佛」。所以佛法真正講平等,佛眼睛裡看一切眾生都是佛,我們凡夫看到佛也是凡夫,這不就是唯識所變嗎?佛所變的境界都變成佛,我們凡夫變的境界把佛菩薩都變成凡夫,這個理我們要明瞭。

  所以我們能念的心是真心,是本來佛,能念的心,念念念佛都是念念保持著真心,我們這個真心念佛就露一下。不念又沒了,又去分別妄想,就去妄想執著了,他是用這個方法。而我們無始劫以來,都是被妄想執著習氣所累,這習氣太厚了,我們想離,哪個學佛的人不想離?離不掉,這個妄想執著跟著就來了,自然就來了。佛教給我們這個方法,這個方法容易又不拘形式,隨時隨地行住坐臥統統可以用,不拘形式也不講求儀規,這叫方便,真正是第一方便的法門。念念心裡有佛號,分別執著把它念掉,念到你有相當程度的時候,在日用平常處事待人接物有沒有妄想執著?沒有,真的沒有。真的沒有,為什麼會把這些事情應付得那麼好?妙就妙在這裡,實在講這就是唯識裡頭所講的,轉識成智。我們學唯識不曉得怎麼個轉法,念佛念到功夫到一個相當程度,不知不覺自然就轉了。

  處事情,我們不說別的,我們就舉個例子,我們跟大家講經說法有沒有分別?沒分別,沒有分別怎麼講出來的?就這麼自然講出來的。講得好像自己也覺得很不錯,聽的人也點頭,講完之後,你要問我,你剛才講什麼?不曉得,確實不曉得,確實就是這樣。為什麼?講之前沒準備,沒有說我是想跟你講什麼,沒有,完全用清淨心來對人。這個境界自然就有,待人接物統統是這樣,他怎麼不自在!沒有一樣不如法,沒有一樣越軌的。大家要認真做,真正認真,你要是明白這個道理不懷疑的話,念佛的祕訣沒有別的,只有九個字,第一是「不懷疑」,第二是「不夾雜」,第三個「不間斷」。你真正做到這九個字,你有三個月時間就見效。你要想隨時隨地能聽到這個佛號的聲音,我給諸位說,你一個星期就見效,這個不要多,一星期就會見效。但是什麼?雖然你有這個境界,你一不念會失掉。你要能常常保持這個境界不失掉的話,大概三個月就可以。

  我坐在飛機上,滿飛機上都在念佛,飛機的聲音都是阿彌陀佛、阿彌陀佛,清清楚楚、明明白白。自己沒有念,聽的時候確實是清清楚楚、字字分明。我還是會失掉,如果三天不念佛時這就沒有了。所以要保持天天念佛,時時刻刻不間斷的念佛,你能夠保持著。所以音聲現前也是提醒我們念佛,自己不會忘掉。所以大家只要是好好用用工夫的時候,很容易得到,得到的時候不要歡喜,為什麼?太平常了,不值得歡喜,你一歡喜境界就沒有了。所以要用平常心看待,知道這是功夫剛剛得力,要緊的是要用很平常的心去保持,保持著自己在二六時中,待人接物妄念不生,就保持這點。

  「本來是佛,現又作佛」。我們現在念佛是要作佛,你能念的心本來是佛,現在又念阿彌陀佛,現在又要作佛,本來是佛現在又要作佛,「是故當下即佛」。古德常講「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,就是問題你相應不相應?什麼叫相應,什麼叫不相應?你念佛裡面沒有妄想、沒有執著就相應,一面念佛一面打妄想這不相應,這不行。所以念佛的時候一定要萬緣放下,千萬不要一面又做事一面又念佛,這樣一來事也沒做好,佛也沒念好,是兩邊都沒有搞好。所以大家要注意,做事情如果不用思考的可以念佛,不用思考的。如果用思考的這個時候要把佛號放下,專心去辦事情,事情辦完了才專心念佛,這樣一來你佛也念好了,事也做好了,這要懂得。有些人不曉得,一面做事一面還念佛,表示自己很精進,結果真的佛也沒有念好,事也沒有做好。這是《觀經》裡面所說的,「直捷了當,方便究竟,奇特殊勝,不可思議」。

  「六、淨土諸經中,唯此經備攝圓妙,以發菩提心,一向專念為宗。以彌陀十念必生之大願為本。深明三輩往生之因,廣攝九界聖凡之眾,正顯持名念佛之法,直指往生歸元之路,是故此經稱為淨宗第一經也」。淨土宗的第一經,因為對淨土可以說講得最圓滿,就是在這部經上。像《觀經》裡面所說的,也不過是這部經裡面的兩章,「三輩往生」、「往生正因」這兩章,詳細的來說明,這就是《觀無量壽佛經》。可以說這部經是淨土的概論,修淨土必須要讀。這部經的宗旨就取經上這兩句話,「發菩提心,一向專念」,宗旨就是修行指導的原則。菩提心是覺心,菩提是梵語,翻成中國意思是覺悟的意思,菩提心是覺心,覺,不迷失。如果我們簡單的說,什麼心才叫覺?念佛求生淨土的心是大覺。什麼都不懂,只曉得念佛求生淨土,他預知時至站著走、坐著走,這不算覺,什麼算覺?

  所以蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講,他講發菩提心,他講的真是簡單好懂,發願求生淨土就是發大菩提心。平常我們對菩提心搞得糊裡糊塗的,不知道什麼叫菩提心,也不知道怎麼個發法,他這麼一講倒是挺簡單的,挺容易明白的。想一想真有道理、真不錯,他這個心一發,他將來往生西方極樂世界親近阿彌陀佛,這才徹底覺悟了,不是徹底覺悟了的人,他不肯幹。當然《觀經》裡面講的發菩提心,還從體相用上講了三種,「至誠心、深心、發願迴向心」,說了三個。它這三種說法跟《起信論》裡面講的沒有兩樣,《起信論》講的是「直心、深心、大悲心」,可是這些意思都很難懂。

  簡單的說,至誠心就是我們真正求生西方淨土,處事待人接物我們用什麼心?用真心,用真誠之心決定不欺人。那別人騙我們怎麼樣?別人騙我們隨他騙。也許有人說,這樣我們在這個社會上會吃虧上當。你要覺悟,我吃虧上當也不過幾十年而已,我將來佔大便宜。現在這個短短幾十年你不肯吃虧上當,你生生世世都上了當,將來還是生死輪迴,你還是沒有辦法解脫,這個虧吃大了。所以真正學佛人不怕人騙,不怕人欺,人家不管用什麼態度對我都好,我就是一句阿彌陀佛,我自己曉得我到這個世界上來觀光的、旅遊的,沒幾天我就走了。我來看看你們好,很好,你們不好,也很好,於我不相干,各人走各人的路。你們走的是六道,我走的是西方極樂世界,走的路不同。決定不能跟一般人一樣,那就不好了。所以不要怕,用真誠心待人接物。

  什麼叫深心?要以修淨土這個法門來說也好懂,深心一般講好善好德。什麼是善?什麼是德?念佛求生淨土是善,往生極樂世界是德。真正得到,生到西方極樂世界,經上講的圓證三不退,一生必定成佛,這個法門是當生成佛的法門。真正修成了,想什麼時候去就什麼時候去,這不是騙人的。我們在《往生傳》裡面看宋朝瑩珂法師,那是個破戒的比丘,他修幾天往生?他修三天。《彌陀經》裡面講若一日若七日,沒錯,這個人算是他已覺悟。他覺悟的是什麼?因為他一生自己的行為不檢點,看看佛家的戒律清規,他相信因果報應,他將來的果報一定在地獄,他恐懼了、害怕了。問同參道友什麼方法能救?同參道友就給了《往生傳》給他看,他看到那些人往生自己也流眼淚,非常受感動。於是乎他關起門來念佛,他念了三天三夜,三天三夜沒有睡眠、沒有吃飯,也沒有喝水,念了三天三夜把阿彌陀佛念來了,這感應把佛念來了。

  阿彌陀佛告訴他,他的陽壽還有十年,跟他講你好好的念佛,十年之後我來接你。他就跟阿彌陀佛要求,他說我的劣根性很重,禁不起誘惑,外頭一誘惑我又要破戒、又要犯罪,那我這十年不曉得造多少罪業。他說我十年壽命不要了,我現在跟你走。阿彌陀佛就答應:好,既然這樣,好了,三天以後我來接你。他三天以後往生。《往生傳》上記載,念三天佛你看往生了,他也沒有害病。所以若一日到若七日沒錯,我們現在就是不肯幹,三天就要死了,算了,不念了。如果打個佛七,七天的時候都要往生了,你看看有沒有人敢來打佛七?一個都不敢來。平常說念佛都是假的,虛情假意、口是心非不是真的。所以真正肯幹的人,這個事情不難,沒有比這個法門更快的,這是我們要知道的。所以,這三年念成功預知時至的人太多了。也有不少人來問我,是不是他們的壽命都是三年?我想不是的,我想決定不是,哪有那麼巧念佛三年都走了。

  但是,諸位要曉得,他念到能走的時候他為什麼不走?為什麼還要在這個世界上受罪?沒有理由。在這個地方學佛法多困難,到那個地方天天聽佛說法,聽阿彌陀佛講經說法。一到西方極樂世界有能力,像《彌陀經》上所說的,每天參訪十方諸佛去供養聞法。不必說多,一尊佛那裡聽一句法,像《彌陀經》上講,你每天早晨出去遛達一趟,已經供養十萬億佛,就聽了十萬億句佛法,智慧怎麼不開?誰還願意留在這個世界上不去,那是個大傻瓜。我相信沒那個傻人,除非是自己沒有能力去,有能力去的都去了。三年成就了,他不願意再留了,不是他壽命剛剛好三年就到了,我不相信。有這個能力不去的只有一個原因,他有度眾生的緣分,留下來幫助一些有緣的人,勸導他們,幫助他們往生。如果沒有這個緣分;換句話說,他沒有理由再留在這個世間。

  我在台中親近李炳老時,他大概在七十多歲時候曾經說過,公開的說過,我相信是真的不是假的,否則的話,他是打妄語,他說他往生自在。這個話在哪裡說的?在中興新村,在省政府的大會堂。省政府那邊同修請他講經,他是向大眾宣布他往生自在,想什麼時候走就什麼時候走,多住幾年也不礙事,他說過這麼一句話。我那個時候聽經,我在經本上把這句話給記下來,他敢講這句話。回過頭來我們幾個同學就研究,老師既然生死自在,我們希望他多住幾年不要讓他走。多住幾年怎麼辦?找他講經,講大經。所以我們就八個人發起請他講《華嚴經》,《華嚴經》不講完你總不好意思走。《華嚴經》的確把他拖了很多年,他原來打算《華嚴經》四年講圓滿,結果講到最後,那個進度講得很慢,一個星期講一次,一次一個小時。兩個小時有台語翻譯,實際上是一個小時,一年只能用四十三個星期,還有放假,這樣講了二十多年,二十多年一半都沒講到。

  最初的時候早先年他講過,他說我要把《華嚴經》講圓滿,再講一部《阿彌陀經》他就要往生了。所以台中同修他們有消息都會來找我,來問我,他說大概老師可以住世多少年?我跟他那個進度算一算,《華嚴經》講圓滿,李老師至少要講一千五百個小時,他一年只能用四十三個小時,我算一算他要講五十年才能講圓滿。算一算他的年齡應該要活一百三十歲,他要不活到一百三十歲,他的經講不完。我說沒有關係,老師長壽會常住在世間。沒有想到前兩年他重新宣布,他說經不講完也要走,不講了。臨走之前對學生交代了幾句話,這個世界已經亂了,大亂,唯一的辦法就是自己求生淨土,這個世界大亂。

  我們看看這個現象確實是如此,從哪裡看?我們也不要相信預言,也不要聽那些神話,我們從人心看。我在美國各地方走,這個人心一年比一年壞,這個不得了,妖魔鬼怪一年比一年多,多到什麼程度?多到我們出門走的時候肩膀都碰肩膀,妖魔鬼怪多少?在這個世間擾亂這個世間,決定不是好事情,所以,在這種情形之下,要不認真的念佛怎麼辦?沒有法子,沒有第二條路好走了。所以菩提心就是發願求生淨土的心,這種叫深心。

  發願迴向心拿這個法門來勸一切同修,與你有緣的人,別的法門雖然好來不及了,勸他念佛求生淨土。《觀經》裡面講三種淨業,第一句話是「孝養父母」,我們拿什麼孝養父母?如果不能勸導你父母念佛求生淨土,就是不孝。所以必須要把這個法門的好處、利益,你要能說得出來,你要能講得清楚,你的父母才會相信,才會接受。我的老母親在大陸,前年我在香港講經,我跟她有聯絡了才五、六年,前年在香港講經,她到香港來,我們在香港見面,全家人在香港團聚,我就勸她念佛。她跟我講,她說常常想念我,我告訴她,你想念我沒用處,死了以後六道各人走各人的,誰也照顧不了誰,你想我是很大的損失。我說你要把想我的這個心去想阿彌陀佛,我將來到極樂世界,妳也到極樂世界,我們將來還在一塊。她聽了這個不錯,很有道理,所以她念佛了,她也吃長素了。

  我沒有勸她吃長素,我告訴她,我說我二十六歲吃長素。我暗示她,我說我現在身體很好,沒有說吃素就對身體健康有影響,沒有。我今年六十二歲,身體很健康、很正常,從來沒有生過病。吃素有什麼不好?她聽了這個她自己自動吃素,好,太好了。她現在吃素念佛。要勸父母,要勸家人,勸他念佛求生淨土,這是真正的大孝。不是說看到經上,孝養父母,對父母孝順一點,好好的供養他,這不行,將來他還往六道走。我們自己不曉得這個法門,那沒有話說,我們自己也不知道。我今天曉得這個法門,曉得這個法門,不把這個法門勸告父母這是大不孝。這就發菩提心應該是這樣講法,這在淨土宗來講發菩提心容易懂,好講,我們真正能做得到,很簡單、很容易。

  一向專念,這個一向專念就應該遵守善導大師的教誡,「三業專勤」,口專念阿彌陀佛,身專禮,我每天拜佛拜阿彌陀佛,心裡面在想阿彌陀佛。這《觀經》裡面提出三種方法,它裡頭十六觀,從第一到第十二觀是觀想念佛,第十三觀是觀像念佛,第十六觀是持名念佛,所以除了實相它沒有說之外,這三種方法它都講得很清楚。所以像善導大師所說的三業專勤,那這裡面的確是觀想、觀像、持名統統都包括了,這是一個很好的修行方法。

  說以彌陀十念這就是根據,所以四十八願裡面,是以第十八、第十九這兩願最重要。我們講這個法門,前面說一乘了義,至圓至頓,憑什麼講的?就是在《無量壽經》四十八願這兩願說的。第十九願是講發菩提心,第十八願是講十念往生,可見得這個法門不難。臨命終時如果遇到善友教他稱念,一心稱念,十念都能往生,何況平時發心念佛的人。從這三經裡面我們體會到一樁事情,因為在過去我們也聽到一些法師們說,說我們稱佛萬德萬能,那是讚歎的話,佛並不是真正萬德萬能,佛也有所不能,稱讚的話。我們研究這三經合參的時候,發現到佛的萬德萬能是真的,不是稱讚的。

  假如這個人造了五逆十惡的罪,馬上要墮地獄了,佛有沒有本事叫他立刻成佛?如果佛沒有這個本事,那萬德萬能是稱讚的不是真的。現在我們三經合參了解佛真有這個能力,確實有這個本事,佛能叫墮地獄的眾生叫他立刻成佛。他用什麼方法?十念往生,一往生就成佛;換句話說,你肯不肯相信?這在《無量壽經》、在《觀經》裡頭,佛是確實有方法、有能力,問題就是你信不信?這個法門難信之法,你相信就得度,相信就成就了。關鍵在信不信,這個信是太難太難了,實在不容易。我們這幾天講了你們要相信,那真是不可思議,我對於這個法門搞了三十多年才相信,不是說一講我就相信。

  我最初跟李老師,李老師勸我念佛,我也是陽奉陰違,當著老師面前不好意思不念,老師離開了我還是喜歡研教,還是喜歡搞經典,把念佛都丟到腦後去了。我能從經教裡頭鑽出來,鑽到這條路實在是不簡單,為什麼?一般學教的人大多數不相信,為什麼?講不通,哪有這麼容易的事情?好像在理上講不通,所以這個教容易迷誤。能夠從教裡頭鑽出來,還鑽到這個地方的確不簡單,我這是得力於《華嚴經》。所以我對《華嚴經》很感激,我一生發願講《華嚴經》,弘揚《華嚴經》道理在此地。因為《華嚴》指點我淨土這個路,才想想從前老師講得話對的,是我自己沒有善根,自己沒有信心,這樣子回過頭來,拿經跟老師的話一合這才相信。所以能相信這個法門不簡單,能相信這個法門,這個人就是他這一生成佛的機會到了、成熟了,他相信;他要不相信,他這一生成佛的機會還沒到。好,時間我不曉得超過了,謝謝諸位。

  

  

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