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無量壽經  (第三十三集)  1992/6  美國聖荷西迪安那大學  檔名:02-012-0033

  請掀開經本第三十八頁,倒數第三行:

  【壽眾無量第十三。】

  在這品經裡面,這也是非常重要,因為西方世界可以說第一殊勝就是無量壽。古來許多大德對於淨宗的讚歎,認為無量壽確確實實是淨宗第一德。唯獨壽命無量,所以他才真正具足圓滿的成就,這也是增長我們的信心。

  【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。】

  這一句是說佛的壽命。

  【又有無數聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能於掌中持一切世界。】

  佛的弟子很多,這裡只舉出弟子當中的一類,聲聞。我們知道西方極樂世界純是菩薩,哪來的聲聞?我們在前面念過很多,凡是往生的,統統都是菩薩。此地說聲聞,是說菩薩當中,他的程度等於聲聞,有這個情形。像這個法門是大乘圓教,大乘圓教七信位的菩薩,從初信到七信,他斷惑的能力,就是斷煩惱的能力,等於小乘阿羅漢。他那裡絕對沒有阿羅漢,沒有小乘的,是指這樣果位的菩薩。七信位以上的,那就不叫聲聞了,七信位以下的。菩薩總共有五十一個階級,好像念書一樣,一年級、二年級到五十一年級。這個是七年級以下的,說這樣的菩薩。它的數目已經就不可思議,沒有法子計算了;那要是把所有的學生統統再加上去,那數字當然更大了。這就是說是七年級以下學生的數字就無量無邊了,這是舉一個例子來說明西方極樂世界阿彌陀佛弟子之多。

  而且這些人智慧能力決定超過聲聞。『神智洞達』,「神」是神通,「智」是智慧,洞達就是完全沒有障礙。像前面所說的,他實際上顯示出來的能力,都在八地菩薩以上,都是阿惟越致菩薩,即使是下下品往生,蒙佛本願威神加持,也達到這個境界,這是西方世界不可思議之處。

  『威力自在,能於掌中持一切世界』。這手掌當中要是持一個世界,我們覺得已經不可思議,「一切世界」就是盡虛空遍法界所有一切諸佛剎土一個也沒有漏掉。他有這個能力,這個能力太大了。實在講,這是七地以前的菩薩沒有這麼大的能力。縱然是八地以上,說實在的話,得不到佛威神加持的話,八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩靠他自己的能力也做不到。這是說明彌陀本願加持的威力,不可思議。

  這一段顯示本經跟華嚴境界完全相同。《華嚴經》講的是理事無礙,事事無礙,這是屬於事事無礙的法界。這是《華嚴》無比殊勝之處,我們這個經上也具足了。

  【我弟子中大目犍連。神通第一。】

  這是佛下面是舉比喻來形容,因為這個數字實在是不可思議,也沒辦法說。佛實在講是真是絕頂聰明,人沒有法子說的,他有辦法,他有個巧妙的方法。這個地方所說的這一段,這個方法就很巧妙,我們一般人很不容易想的出來,他用這個比喻。佛的大弟子當中,目犍連尊者是代表神通第一。

  【三千大千世界。】

  這是整個娑婆世界,娑婆世界的全體。

  【所有一切星宿眾生。】

  此地我們要注意經文,『星宿』就是我們今天講的星球,這個大千世界裡面的星球,那個數量是以百億來算的,太多太多了。我們這一個太陽系的星球就很多很多,何況是一個銀河系、一百個銀河系、一千個銀河系、一億個銀河系。如果照黃老居士講,一個銀河系是一個單位世界,你想這個範圍多大,這個裡面有多少的星球。

  「所有一切星宿」,星球裡面的眾生。每一個星球環境不相同,那個裡面的生物也不一樣。決定不要以為我們現在人已經有能力登陸月球了,證明月球上沒有生物,說不定月球上有另一種生物是我們肉眼看不見的,他們看不到我們,我們也看不到他們。就在我們地球上,這凡聖同居土,人鬼雜居,人跟鬼是住在一起,但是我們空間不一樣,所以我們見不到他,他也見不到我們。偶然之間的時候也會碰到,但是不是常常見到,偶然會見到,人跟鬼確實是住在一起。所以決定不可以說其他星球上沒有生物,不可以這樣說法。這是佛在此地舉出這一個事實。

  【於一晝夜。悉知其數。】

  目犍連來計算,這個三千大千世界所有星球裡面的眾生,到底有多少?以目犍連的能力只需要『一晝夜』。這「一晝夜」是從我們這裡說的,就是二十四個小時,他統統把它算出來了,他有這個能力。再以目犍連這種能力來做個比喻:

  【假使十方眾生。】

  十方世界是無量無邊的,沒有限制的。

  【悉成緣覺。】

  這就不是一個三千大千世界了,無量無邊的三千大千世界。這個裡面所有的眾生統統證到緣覺的果位。緣覺比阿羅漢還要高一等。目犍連是阿羅漢,比目犍連這個果位還要高一級。這是假設的話,當然不是事實,『假使』。

  【壽萬億歲。】

  壽命有這麼長,『萬億歲』。

  【神通皆如大目犍連。】

  神通能力跟目犍連一樣。

  【盡其壽命。竭其智力。悉共推算。】

  前面是講一個三千大千世界,目犍連有能力在二十四小時當中,把這裡面有多少眾生數字算清楚,答案就出來了。現在假設十方世界所有的眾生,能力跟目犍連一樣,壽命億萬歲,『盡其壽命』,壽命是萬億歲,「盡其壽命」就是以萬億歲的時間,不是一個人在算,統統一起來算,大家共同起來算。算什麼?算:

  【彼佛會中。聲聞之數。】

  算阿彌陀佛極樂世界七信位菩薩以內的,從初信到第七信的,算這個菩薩,算他有多少?算不出來。你就曉得那人數之多,西方極樂世界人真多!

  為什麼多?在我們想像,不難想像的到。哪一個人聽到這個法門不想學?哪一個人聽到西方極樂世界這樣殊勝莊嚴不想去?除非是沒有緣,沒有碰到,遇到都想去。彌陀成佛十劫了,十方無量無邊的剎土,一切諸佛菩薩都在那裡宣揚、在那裡宣傳、在那裡介紹、在那裡推薦,你就曉得多少人去了。這是我們能夠想像的到的。推算它這個『聲聞之數』:

  【千萬分中不及一分。】

  換句話說,千萬分之一,他們都算不出來,不要說是完全的數字了。那更不必說從初信菩薩到等覺菩薩,那個數量就更不可思議了。下面再從一個比喻說:

  【譬如大海。深廣無邊。】

  印度是個半島,現在我們非常清楚,三面是大海。佛常常用大海來做比喻,比喻深,比喻廣,比喻數量之大,用這個來比喻。

  【設取一毛。】

  這個『毛』是一根汗毛,取一根汗毛。

  【析為百分。】

  這一根汗毛,豎的切成一百條,那就很細很細了。這個一根汗毛多粗?已經很細了。再說它那個細的程度是它的百分之一,『析為百分』。

  【碎如微塵。】

  這個切碎之後,真的就像微塵一樣。

  【以一毛塵。沾海一滴。】

  就是用切碎的一根汗毛百分之一的,用這麼細的毛去沾那個海水,那個汗毛頭上有那麼一滴水。佛就問了:

  【此毛塵水。比海孰多。】

  這個汗毛上的一滴水,跟那個大海水一比,哪個多?那當然大海多,這還用得著說嗎?

  【阿難。彼目犍連等所知數。】

  『彼目犍連等所知數』是指前面假設十方眾生統統都成了緣覺,能力都像目犍連,這麼多人他們計算西方世界,算了多久?算了萬億年。所算出的數字:

  【如毛塵水。】

  就像那個毛端裡面的一滴水一樣的。還沒有算的出來的,不知道的:

  【如大海水。】

  佛用這個方法來比喻,極力形容那一邊人,壽命之長,人數之多,無法計算。所以這個境界是「唯佛與佛方能究竟」,等覺以下都沒有辦法全部了解。釋迦牟尼佛這一段話,後面有個結論:

  【彼佛壽量。】

  阿彌陀佛的壽量,也就是那邊所有人的壽量。因為凡是往生的壽命跟阿彌陀佛壽量是相同的,壽量不可思議。

  【及諸菩薩。聲聞。天人。】

  這個說出來『菩薩、聲聞、天人』,這就是那邊菩薩,從初信位一直到等覺。前面比喻裡面所講的,只講這個裡面的一部分,相當於聲聞的一部分;真的嚴格的講,相當於聲聞的一部分是七信位以前,這相當於聲聞這一部分的。

  【壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。】

  不是計算能夠算的出的,也不是比喻能夠比到恰當的。這是告訴我們,那個世界種種莊嚴裡面,這是第一莊嚴,最重要的一樁大事情。

  人自古以來,無論是中國、外國,沒有不求長壽的。秦始皇到晚年,專門求神仙,目的何在?求長壽。漢武帝也不例外,大家都求長壽。南北朝時候,也就是東晉的時代,我們佛門裡面有個曇鸞法師,作《往生論》註解的。這個法師非常了不起,人絕頂聰明,他在沒有遇到佛法之前學仙,仙道,目的就是學長生不老,學長壽的。

  以後遇到佛法,他向法師請教,他說,佛門當中有沒有長壽法?法師就告訴他,如果真正講長壽,說實在話,只有佛門有。佛門以外,沒有長壽的;壽命再長,他有終止的時候。所以真實的長壽在佛法裡頭,所以就把《無量壽經》介紹給他。他得到這一部經之後,他從前學的那個神仙他就丟掉了,專門學佛,在淨土宗很有成就。我們今天講的淨宗三經一論,那個《往生論》的註解就是曇鸞法師的。

  這是說明真正要求長壽,而且真正能夠如願以償,就在這個法門,就在這一部經典裡面,也就是這一段為我們所介紹的。下面這是介紹西方極樂世界的環境,依報的莊嚴。

  【寶樹遍國第十四。】

  【彼如來國。】

  『彼如來』就是西方極樂世界阿彌陀佛。

  【多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。】

  這是純一的。

  【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。】

  也有一棵樹是眾寶所成的。底下舉個比喻說,譬如:

  【根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。】

  這個是舉例而說的,像這些寶樹在西方極樂世界太多太多了。西方無量珍寶,佛,實實在在講,佛有能力為我們介紹,我們聽了沒法子體會,沒有見過。所以佛只能夠用我們這個世界大家所見到的這一些金銀珠寶,作一個比方;實際上不一樣的,實際上完全不相同。

  說金,我們這邊金的質遠遠比不上西方極樂世界,光彩也比不上,作用那更比不上了。西方極樂世界黃金可以做衣服穿的,你就曉得它多薄,它多軟。不但黃金是這樣的,就是琉璃、水晶也是軟的,不像我們這邊堅硬的,它是軟的、是透明的,無法想像。

  像這些地方,我們讀了之後,不要去懷疑,也不要去研究,不要去分別,打妄想。為什麼?想不到的。唯有仰信,相信佛所講的話,句句真實,不騙我們。到了西方極樂世界,不都見到了。現在打妄想,把心搞亂掉了,不值得!現在心要清淨,不打妄想,所以聽了知道那個世界物質環境的美好。

  我們生到西方極樂世界,是不是為的這個環境美好而去的?實在講,如果是為這個而去的,就去不成了。不是為這個去。那麼佛為什麼要給我們說?佛要給我們介紹西方極樂世界,總得要面面都說到,當然也能夠激發一部分人修學的信心,激發我們往生的意願。我們這一邊的生活太苦了,修行障礙太多。這一邊資源這麼豐富,衣食自然,在那個環境修行,許許多多的障礙自然就消除了。對我們選擇道場,確實是提供非常好的資訊,我們這樣子看待就正確了。

  下面說這些樹木整齊美觀。這個整齊不是人去種植,不是有計畫去做的,自自然然它就排列很整齊。

  【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】

  美不勝收!中國的藝術歷史淵源很久,書法寫得好的人,那是功夫;無論寫多少字,找不到一筆敗筆,這功夫到家。畫畫也是如此,一幅畫裡面也是找不到一筆敗筆,這個畫是最好的。西方世界就像圖畫一樣,所有一切這些寶樹分布是分布得恰到好處。你這裡多栽一棵,這個沒有必要,可以把它去掉;少了,那裡缺陷,就不好看;好像那個樹木在那裡生長的是不多不少,不能缺一棵,也不能增加一棵,這才叫真正的美、真正的善、真正的圓滿。

  【清風時發。出五音聲。】

  因為樹是寶樹,枝葉花果都是眾寶所成的,風一吹,樹葉跟樹葉碰到了,就像風鈴一樣,那個聲音就非常之美了。西方世界風吹到樹林,樹林所發出的音聲都是宣揚妙法。從哪來的?阿彌陀佛變化所作。可以講整個西方極樂世界是阿彌陀佛的化身,幫助一切眾生斷煩惱、破無明、成佛道,永無退轉。彌陀所有一切的設施,真正是盡善盡美。這一點十方諸佛剎土裡面沒有,唯獨西方有。其他諸佛剎土享受有,享受當中是聞法,享受是修行,功夫完全不間斷、不退轉,這個十方世界沒有。

  『五音』就是我們今天講的音樂。中國過去這個音樂是「五音」,「宮、商、角、徵、羽」,但是它還有兩個半音,所以總共是七個音;現在西洋音樂裡也是七個音。這七音互相一配合,這就是交響樂。

  【自然相和。】

  不需要人編樂譜,也不需要人指揮,也不需要人演奏,完全是自然的。

  【是諸寶樹。周遍其國。】

  這樣的寶樹在西方極樂世界周遍的。這是介紹西方世界樹之美滿。下面再看道場樹,這個道場樹裡面,就要把寶樹的功用給我們介紹出來。我們這個世間有樹,是不錯,但是它的用途可不像西方極樂世界這麼殊勝了。

  【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶。自然合成。華果敷榮。光暉遍照。】

  道場樹是阿彌陀佛講經說法的講堂,講堂四周的樹,尤其是殊勝莊嚴。

  【復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。】

  不但樹好,樹上還有裝飾。我們這個世間也有,像我們在美國常常見到的,聖誕節家家門口樹上裝飾著小燈,晚上看起來很亮,很好看。西方世界那個裝飾是以『摩尼寶』。『眾寶之王,以為瓔珞』,「瓔珞」就是裝飾品。「摩尼寶」是什麼?摩尼是梵語,翻成中國是如意,能如人之意,你想什麼,它就會變什麼,所以說如意寶。

  【雲聚寶鎖。飾諸寶柱。】

  這個樹之莊嚴,還有『寶柱』,就一定有欄楯,就是有欄杆,圍繞著這個樹,欄杆當中有「寶柱」。寶柱的結構,『雲聚寶鎖』,「寶鎖」是我們中國人講的楯頭,兩個木頭接起來這個楯頭,用金屬作裝飾品,這個叫「雲聚寶鎖」。鎖是指接頭的地方。好像西洋他們貴重的木頭的箱子,你就可以看得到角的邊上用銅的東西包起來,雲聚寶鎖就屬於這一類的。就是接楯地方是用金屬把它鑲崁起來,一方面是堅固,一方面是美觀,這個雲聚寶鎖是指這個東西。「飾諸寶柱」,柱子上的裝飾品。

  【金珠鈴鐸。周匝條間。】

  『條』是樹條,樹的枝條繫『金珠』,寶珠。繫鈴,『鈴鐸』,「鐸」也是大的鈴鐺。不但美觀,而且風吹的時候,音聲非常之美妙。

  【珍妙寶網。羅覆其上。】

  樹上面有羅網。羅網現在比較少看到了,在中國大陸也不多見了,幾乎都破壞了。但是到日本可以看到。日本這個國家、這個民族實在講是很值得人尊敬的,它的文化是學中國的;學去之後,一直到今天,它能夠保持完整,它沒有破壞,沒有改變,這實在是難得。所以我們到日本去觀光旅遊,所見到的,所聽到的,對日本人不能不恭敬。縱然是敵對,也非常尊敬他,真難得!

  日本人的寺院是從中國漢唐時候學去的,所以它的建築形式完全是中國漢唐的樣子。雕樑畫棟,柱子、樑柱都是藝術品,要保持這個東西怕損壞,特別是怕鳥去做窩,所以外面用銅絲編的網把它保護住,那個就叫做羅網。

  我到日本去看的時候看到,人可以看,你碰不到它,因為它網跟它的樑柱有一段距離,你能夠看得很清楚,你不能碰它,這是保護的作用。西方極樂世界這些寶樹上面都有羅網。

  【百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】

  前面這個幾句,我們還能夠想像的到。因為這個樹是眾寶所成,樹上面枝條所裝飾的也是眾寶之王,上面羅網當然也是眾寶所成。西方世界這個珍寶,前面說過了,不但放光,而且都有香氣,香光莊嚴,所以『照耀無極』。

  經上給我們說的,西方世界沒有日月,不需要日月。為什麼?所有一切珍寶統統放光,每一個人身上也放光,所以它那個地方沒有夜晚。不像我們這個世間有白天、有晚上;它沒有夜晚的,光明世界。

  『一切莊嚴,隨應而現』,這一句就妙極了。「應」是感應。在那個地方的人,心中只要有感,羅網當中它就有應。譬如說我們到西方極樂世界去了,忽然想家了,想到我們這個娑婆世界,我們這一邊還有親戚朋友;我這個念頭一生,這個寶網裡面就像電視一樣,我們這個世界的影像全部在那裡,你統統看的見。你想諸佛菩薩,譬如我們到西方極樂世界,想想彌勒菩薩兜率內院,兜率內院就現前,彌勒菩薩在那裡講經說法。不但你能夠見到,而且也可以聽到;不但可以聽到,而且可以對話,不可思議!我們今天電視還沒有這個能力,你只能看、只能聽,你不能問;西方世界那個地方,你可以問,如同面前。所以這個是「隨應而現」,這個不可思議。

  所以你在西方世界的時候,無論十方諸佛剎土,想見哪一尊佛,想聽個什麼法,想知道一些什麼事情,統統在羅網裡面顯現出來了,隨念就有應。

  【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】

  這一段經文裡面,我們特別要注意的是風吹寶樹的枝葉出音聲。這個音聲不但美,而且說法,能夠覺悟一切迷惑眾生,這是寶樹不思議的功德。它音聲究竟能夠達到多遠?這是我們要注意到的,『遍諸佛國』;換句話說,無遠不到。盡虛空遍法界一切諸佛剎土,極樂世界寶樹的音聲周遍。音聲之妙,十方世界音聲之中,它是第一,沒有比這個更微妙的了。所以這個世界稱為極樂,所以這個世界稱為第一,純粹是從教化眾生這個角度上來說。

  音聲我們有沒有聽到?我們雖聽到,也不認識,也不知道。最為第一的音聲就是稱念阿彌陀佛。西方世界念佛、念法、念僧,我們在《彌陀經》上看到的,這個經上也看到,這個音聲就美妙了。

  【若有眾生。睹菩提樹。】

  你看見了,你見到這個樹了。

  【聞聲。】

  聽到這個樹發出來的音聲。

  【嗅香。】

  樹有香氣,你聞到了。

  【嘗其果味。】

  樹上有果。或者:

  【觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。】

  這是把寶樹作用全體給我們說出了。所以西方世界這些樹,跟十方一切諸佛世界那個樹木不一樣,是阿彌陀佛以這個方式來教學的,教學的工具。

  我們讀了這一段經文,在過去常常想能夠建立一個淨宗專門修行的道場,淨宗專修就是念佛。在古時候的中國,慧遠大師創辦第一個念佛堂,在廬山東林,現在這個地方還在。民國初年,中國念佛堂只剩下蘇州靈巖山印光大師這個道場,那是在過去農業社會,可以說做得非常完善。在今天這個社會,整個的形式是大幅度的改變,用從前那個方法固然好,不容易接引廣大的群眾。如果要能接引廣大的群眾,我們最好建一個社區,所以我們想「彌陀村」,這個社區像一個花園一樣,模仿西方極樂世界,有亭臺樓閣,裡面有樹木花草;現在很方便,現在用電器,小型的喇叭裝在樹上,裝在花裡面,開關一開,整個一片都在念佛;不念佛的人,他二六時中也聽到佛號,聽久了,他自然就會跟著念。所以喜歡聽經可以放聽經的錄音帶,喜歡念佛可以放念佛的錄音帶。現在用科學的方法能夠模仿,當然比起西方極樂世界比不上,有一點類似、相似的修學環境。我們常常想,總會變成事實,有想就必成,等待時節因緣成熟。大家信的人多了,發願的人多了,修行的人多了,我們就希望能居住在一起,建立這樣一個道場。

  彌陀村的構想跟從前叢林道場不一樣。因為叢林道場的戒律非常嚴格,大家才能夠共住。現在用那樣嚴格的規矩會把人都嚇跑了,誰也不敢來了。原因在什麼地方?真正發心來學佛的,差不多都是中年以上,老年人,從年輕養成的習氣,斷不掉了,也不能再改了。所以在一塊共修,好,共修很歡喜,不能在一起生活,在一起生活麻煩就大了。所以可以共修,不能在一起生活。

  建立彌陀村就好了,你個人有你私生活的圈子,每一天聽經是共修的,你願意來,你就來;你不願意來,你在家裡打開你的擴音器,你自己在家裡可以聽。你要出去散散步,整個地區都能夠聽的到,樹下,哪裡都可以聽,這樣很好,這才很圓滿。

  所以同修們真正多的時候,這一個理想不難實現,找一塊風景優美的地方,有山有水,建立這麼一個道場。這就是我們居住在一個大環境裡面,每一個人自己有他自己生活的範圍。這個大道場裡面有講堂、有念佛堂、有圖書館、有活動中心,也可以有一個大的餐廳,你自己不喜歡燒飯,大餐廳就包伙食,自助餐的方式,你想吃什麼,你自己選擇;非常理想,這就是現代的道場,這跟從前道場是不一樣,適合於現代人的生活。所以我過去讀這個經,常常有這麼一個想法,想了不少年了,想了十多年了。

  【復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】

  這是非常明顯、實際的告訴我們樹的真實功德。聽經聞法能夠顯示十方一切國土的境界,這已經是非常殊勝、非常難得了。像這種情形,他方諸佛剎土裡面的寶樹也有,不是西方專有的。但是講你見到這個樹,你能夠證得果位,把你的證果向上提昇,這個在他方世界沒聽說,此地有。

  這裡講得這三種忍。什麼叫『音響忍』?這一句話的意思是說,聽了佛法之後,他就開悟了;大徹大悟以後,曉得一切法如夢幻泡影。像《金剛經》上給我們講的「一切有為法,如夢幻泡影」。對於一切萬法,可以欣賞,絕不執著,為什麼?假的,不是真的。一切萬法裡面沒有得失,沒有取捨,沒有分別,沒有執著,這個叫「音響忍」。換句話說,對境真正能夠不動心了,這是什麼菩薩的境界?在圓教講是初地、二地、三地,這登地的菩薩,一、二、三地。

  『柔順忍』,比前面這個境界又要提昇一層。不但不著一切相,連言語、名字都契入了實相。像《金剛經》上講的「諸法實相」,對一切諸法的真相完全現前了,這個時候的心才真正到柔順。這個順就是普賢菩薩的「恆順眾生,隨喜功德」,不會再有成見,也不會再有意見了。有意見、有成見,還沒有達到柔順,這是四地、五地、六地菩薩的境界。後面這是『無生法忍』。真正見到一切法不生不滅,這是七地、八地、九地菩薩所證的。

  由此可知,這三種忍在菩薩果位上是從初地到九地。十地菩薩叫寂滅忍,不在此地了,所以這是非常高的果位。見樹、聽到樹說法的音聲,能得這樣殊勝的果報,真正不可思議。

  【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。】

  這個就是教化一切眾生,這是阿彌陀佛變化所作的。

  【此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】

  這是阿彌陀佛變化作的。阿彌陀佛無量的智慧,無量的德能,無量的才華,無量的善巧方便,統統都在這個寶樹裡面顯露無遺;而我們一接觸,確實統統得到。阿彌陀佛無量功德,我們也都能在這個裡面得到,這個是實實在在不可思議,所以釋迦牟尼佛要特別提出來介紹。

  再看底下一品,下面這一品介紹我們的住處。前面介紹的是我們生活的大環境,這一個世界就像一個大花園一樣,美不勝收。我們居住的環境,「堂舍樓觀」。極樂世界所有一切大眾的住處,不僅僅是阿彌陀佛自己居住的講堂、寶殿,所有一切到西方極樂世界往生的人,居住的環境也跟阿彌陀佛相同,那個世界叫平等世界。

  可是我們想想,我們是帶業往生的,這一身的業障怎麼可能感得眾寶的殿堂?這不可能的事情。照常理說,確確實實如此。但是西方世界不然,可以說是整個世界所有的一切,都是阿彌陀佛清淨心中流露出來的無量功德成就的,我們到西方極樂世界是享阿彌陀佛的福。那個地方的樓觀是阿彌陀佛建好了,我們到那裡去住;不是我們去到那裡去置產業,我們去建造,不是的;是享阿彌陀佛的福。這個也是他方世界所沒有的。

  他方世界這個果報是你自己的業報,你有善業得善報,你有惡業得惡報。就像我們今天我們身體狀況,每個人不相同,業力變現的;我們生活環境不一樣,居住的房舍也不一樣,業報。到西方極樂世界,我們生活環境是阿彌陀佛給我們的。這叫「難信之法」,然後才體會到阿彌陀佛對我們的恩德有多大。

  現在問題就是我們願不願意接受?喜不喜歡去?現在問題在此地。經上跟我們講得很明白,誰願意去、誰喜歡去,沒有一個不能去的,統統都能去。問題就是你肯不肯去,有沒有這個強烈的願望,我一定要到極樂世界去跟阿彌陀佛,這就對了。

  有很多人寫信給我,聽到我講經的這些錄音帶,沒見過面的,也寫得很懇切,要拜我作老師。我給他回信,我說:不要拜我作老師,拜阿彌陀佛作老師,作阿彌陀佛的學生才能到極樂世界去;拜我作老師,到極樂世界去,不可靠,不保險;以阿彌陀佛為老師,那就靠的住了。我們看經文:

  【又無量壽佛講堂精舍。】

  『精舍』,「舍」就是房子,「精」是講精緻。實在在中國的意思講,不見得是華麗,精緻就是它很乾淨,很清淨,環境很優雅,很精緻的房舍;縱然是茅屋也可以稱為精舍,它不是屬於華麗的。西方世界當然不必說了,精舍是眾寶所成的。

  【樓觀欄楯。】

  『樓觀』是指的樓台,『欄楯』是講欄杆、台階。

  【亦皆七寶自然化成。】

  『自然化成』,就是它沒有設計,它沒有去營造,是自然成就的,是變化成的,無一不是隨心所欲。

  【復有白珠摩尼以為交絡。】

  『交絡』是裝飾,就像前面所講的羅網一類的裝飾。

  【明妙無比。】

  『明』是光明,『妙』是微妙。

  【諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】

  此地講的『諸菩薩眾』,「諸菩薩」就是從初信位一直到等覺。初信位是我們到西方極樂世界凡聖同居土下下品往生,到那裡是初信位的菩薩。一直到等覺菩薩,大家所居住的環境跟阿彌陀佛是一樣的,這是把居住的環境說出來了。後面要告訴我們西方世界人日常生活狀況。

  【中。】

  就是在那個世界之中:

  【有在地講經。】

  他們日常生活狀況。有些人在地面上講經,有的在誦經。

  【有在地受經。】

  『受』是接受。聽經跟「受經」不一樣,受是依教奉行,是把佛跟我們講的這些教訓要應用在日常生活當中,這是完全接受了。聽是從解,著重在理解;受是講的行,是要真正把它做到的。

  【有在地經行者。】

  『經行』就是散步。散步,心裡面或是讀經,或是念佛,或是思惟禪觀,都在用功,而不是浪費時間。

  【思道。及坐禪者。】

  這是舉幾個例子,他們日常生活都是在用功。而且這個用功,用得很自然、很自在,一點都不勉強。這是在地面上的。再看底下:

  【有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。】

  有的在地面活動,日常生活當中,有的在空中活動。不像我們這邊日子過得好辛苦!如果我們冷靜仔細的想一想,我們一天到晚,一年到頭,究竟為的是什麼?古人提示我們,為誰辛苦為誰忙?這一句話知道的人很多,認真去想一想的人不多了。我們究竟為什麼?尤其是生活這麼辛苦,然後再想一想,值不值得?如果你要想通了,你把娑婆世界跟極樂世界仔細做個比較,我相信你一定會發願很著急趕快到西方極樂世界去,這個世界沒有一絲毫值得我們貪戀的,確確實實沒有。

  在這個世界,說老實話,想不造業都不可能。在這造業,身心都不清淨,果報很可怕。假如沒有這麼一個好的環境給我們的話,佛給我們講種種經,說種種法,我們還是搞六道輪迴,佛菩薩怎麼對得起我們?說的那些話是空話,吊胃口,我們得不到實際好處。

  這一個法門真的是落實了,真實的功德,真實的利益。所以這個經不能不講,不能不讀,不能不研究。目的何在?使我們了解事實的真相,建立真正的信心,我們才會決定選擇。這是佛對我們最大的恩惠,對我們最大的幫助。佛給我們的教學,有了這個法門,才不至於落空,指出我們一條明路,也是一條真正的生路。那一邊修行,果證非常殊勝。

  【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。】

  這是講小乘四果。那一邊沒有小乘人,小乘四果是怎麼說的?是從斷證功夫上說的。你譬如到那邊聽到佛菩薩說法,眾鳥行樹也說法,六塵說法,我們斷了八十八品見惑,等於我們這個世間的須陀洹;但是他是菩薩,一年級的菩薩就等於小乘須陀洹。如果再將三界之內八十一品思惑,斷了前面六品,那就等於斯陀含,就是二果。再斷欲界後面的三品,就證三果阿那含。阿那含在我們這個世界叫「不來了」,不再到欲界來了。他在哪裡?他在四禪天。四禪天很特別,是凡聖同居土。四禪天裡面有五不還天,都是三果阿那含居住修道的場所,他在那個地方把色界、無色界七十二品思惑斷盡,他就證阿羅漢果,就超越三界了。所以這是從斷證比喻上說的,不是真的有這些果位。這是在那邊菩薩果位裡面是從初信位到七信位的,相當於小乘的四果。

  【未得阿惟越致者。則得阿惟越致。】

  這是大乘根性。所以往生根性關係很大。小乘根性,實在講我們也能夠看的出來,小乘人很執著,很固執;大乘人比較開放圓融,不太執著,不太計較,心量廣大。因此佛特別交代我們多多的去念大乘經典,把心量拓開,這個到西方極樂世界去佔很大的便宜,開悟也快,證果也快。

  所以心量要拓開,要能夠包容,不要去跟一切人、一切事斤斤計較,沒有這個必要。中國人念《金剛經》的多。不學佛的,從前念書的人都念《金剛》、念《楞嚴》,確實能夠幫助我們把心量拓開。「凡所有相,皆是虛妄」,既然是虛妄的,還有什麼好計較?還有什麼好認真?「一切法如夢幻泡影」,你能夠常常作如是觀,自然會心開義解。到西方極樂世界,沒有證得阿惟越致,阿惟越致是七地以上,是圓證三不退;沒有得到的,統統都能得到。

  【各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】

  那個地方的每一個人,法喜充滿。

  這一品經文雖然不多,我們把它多念幾遍,細細的去體會體會,人家過的是什麼日子;回頭想一想,我們過的是什麼日子,這是兩個非常鮮明的對比。如果我們也想過他們那樣自在的日子,那你就知道應該要怎麼樣的選擇。

  我是二十六歲聞到佛法,我就感覺到很晚很晚了。我學佛的時候,我的長官、同事、朋友、同學都說我迷了,迷在佛法裡頭。無論這些人怎麼講法,我沒有受他們的一點影響。為什麼?我覺得我走的這個路非常純正,非常的幸福。在那個時候只有一個人贊成,方東美先生。方老師說,你走的這個路正確,太好了!

  有一些朋友們、同事來問我,究竟好在哪裡?我就告訴他,我說我這個路子是一生讀自己喜歡讀的書,做自己喜歡做的事,你們能做到嗎?這是真的。到西方極樂世界,那就更圓滿、更自在!沒有一樁事情不是自己歡喜做的,內心裡頭沒有壓力,外面環境上沒有壓力,得大自在。

  這就是看我們自己如何去選擇。路是人走出來的,是自己走出來的,一定要理智,要用智慧來決擇,不能感情用事,感情是迷,不是理智,要把情捨掉,理智做主宰,前途就無限的光明。

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