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淨土大經科註  (第五五九集)  2012/10/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0559

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一0八二頁,第二行看起:

       『非易可遇』,這一句是經文,「指以上如來之法均難逢難遇」,這個話是真的。佛在經上常常提醒我們,「人身難得,佛法難聞」,人的壽命短,其他的那些道壽命都長。天人壽命長,我們知道,畜生壽命長是牠愚痴,牠不知道有其他的道。像螞蟻,最愚痴了,死了之後又投螞蟻身,生生世世不離開螞蟻。世尊當年在世,祇樹給孤獨園有工程,佛在那個地方講經有好幾年,就看到一窩螞蟻,佛看了就笑。弟子們就向佛請教,佛為什麼?你笑什麼?佛說我笑這窩螞蟻。為什麼你笑牠?他說七尊佛出世了,一尊佛是三大阿僧祇劫,七尊,三七二十一個阿僧祇劫過去了,牠還沒有離螞蟻身。不是說牠有那麼長的壽命,牠死了以後牠又投胎到牠這一窩來,始終不離開牠的窩,不離開那個族群,這愚痴。這是畜生壽命長久,牠喜歡牠那個身,喜歡牠的生活環境,沒有智慧,畜生愚痴。其他道裡面都長,像餓鬼道,餓鬼道的一天是人間一個月。所以,初一、十五去供養他,就等於供養他早飯、午飯,他不缺。天上壽命那就更不必說了,四王天的一天,人間五十年,活一百歲在四王天是兩天。

       得人身真不容易!人身是怎麼得的?佛經上說得很好,五戒具足,沒有缺失。今天我們來看,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,幾個人做到?這五戒,自己跟自己打分數,能打六、七十分,你不會失掉人身,來生還得人身。如果你打滿分,來生生天,一般講九十分以上生天,九十分應該生四王天,一百分生忉利天。忉利天的壽命更長,忉利天的一天,人間一百年。中國號稱五千年的歷史,在忉利天是五十天,很短,不到兩個月,福報可想而知。

       地獄的壽命非常可怕,地獄很多種,壽命長短也不相同。一般講,不長不短的,佛經上告訴我們,不是很長,不是很短,地獄一天是人間二千七百年。中國五千年歷史,在地獄是兩天還不到,你說多麼可怕!也許同學們有看到唐太宗附身這個碟片,唐太宗墮無間地獄,人家問他多久了?在無間地獄住了幾百年了。幾百年是我們人間的幾百年,不是他地獄的幾百年。無間地獄一天決定不止人間二千七百年。什麼時候離開地獄?地獄的罪業受盡,他就出來了。好像人間造作罪業,犯罪了,被關到監牢獄裡頭,有刑期,關你十年,十年到了放你出來。地獄也是這樣的,你的刑受滿就出來了。

       唐太宗這次出來,並沒有受滿,怎麼出來的?功德之力,他過去做了好事。什麼好事?就是《群書治要》。我們印這套書,把它印一萬套,我們也不知道這個事情,也不是為他做的,他就出來了。出來之後,我們在碟片裡面聽到他說了一句話,他說我有好東西,可惜沒有傳下來。那個好東西就是《群書治要》,他那時候沒想起來。好像是去年年初,三月,《群書治要》的樣本做出來了,世界書局寄到澳洲給我看。我們在小客廳裡面,有六、七個人看這套書,就是這套樣本,跟這一樣的,他先做了一套送給我看。我們看了很歡喜,在欣賞這部書。突然,悟忍法師的妹妹,那天她也在場,一下就跪下來,說我是李世民。李世民附身,附她身上。我們一聽說唐太宗來了,這書唐太宗下令編的,來得這麼快,我們就請他坐。他不敢坐,一直跪在地下,說來感恩,感謝的。我說什麼恩德?不知道。就說出這部書,說這部書能救全世界。我們才搞明白、搞清楚,他是因為這本書才離開地獄,因為這本書累積的功德,將來能救世界,才把這個事情搞清楚了。所以真實的功德,利益無邊。

       這個事情是他有心做的,二十七歲做皇帝,怎麼治理這個國家?沒有這個智慧。所以下令給魏徵、這些大臣,真正有學問、真正讀書人,讓他們在四部,那個時候沒有《四庫》,四部,經、史、子、集,集不必要,在經史子裡面去找。有關於格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下這些的教訓、議論,抄出來給他看,就這部書。從一萬多種書裡頭逐漸淘汰、精選,選到最後選了六十五種,六十五種裡面去抄,把它抄出來,就這部書。可以說《四庫》裡頭,修身齊家、治國平天下的智慧、理念、方法都在這部書上。讀這部書,就等於讀了《四庫》。這是小《四庫》,最精彩的《四庫》,提供給皇上看的。你說這個東西多重要!

       所以有機緣的話,開一個小講座,不必講圓滿,有個十個小時、二十個小時,最精彩的東西提出來報告,讓大家知道。有利於國泰民安,有利於社會和諧,有利於天下太平,消災免難。湯恩比說的話,只有中國孔孟學說能夠解決二十一世紀世界社會問題,就這部書。可惜這部書他沒看到,他要看到,我相信他會大力提倡,沒看到這個書。中國人自己也不知道有這個國寶,滿清亡國,軍閥割據,整個國家動亂,沒有人提倡這個,也沒有人來講這個。今天社會迫切需要的就是安定和諧,這本書就管用了。大家都來學習,大家都來反省,都能夠棄惡揚善、改邪歸正,這是標準。什麼是正,什麼是非,是是非的標準,是善惡的標準,是智慧跟愚痴的標準。

       這個書要跟佛經比,佛經就殊勝了。這兩下一比,《群書治要》就遜色很多,它只能幫助人道,人道以外就不圓滿。這一部《無量壽經》還得了嗎?這部《無量壽經》也跟《群書治要》一樣,在一切諸佛剎土裡頭精挑細選,選出最精彩的,這個一定要知道。怎麼知道?法藏比丘五劫修持,去參訪一切諸佛剎土,取人之長,捨人之短,不就是《群書治要》嗎?《群書治要》是只取中國,唐太宗過去二千五百年前這些聖人、哲人,他們的這些智慧、教訓。法藏比丘可不是的,他所採取的是十方世界,一切諸佛如來的智慧、理念、方法,那怎麼能比?《群書治要》小學智慧,這個是博士班的智慧。

       真難!佛法能相信,真不容易。我這一生對佛法相信是漸進,慢慢慢慢逐漸,開頭的時候相信老師的話,以後在經典裡學習,證實老師的話說得沒錯,愈研究愈感激老師。老師不教我,我對這個一無所知,沒有人能說得出來,我們這一生不可能去接觸經典,不可能認真學習,那就永遠見不到。方老師帶的頭,章嘉大師三年紮的根,李炳南老居士十年教誨,一個都不能缺少,還有韓館長三十年的護持,少一個都不成功。這個三十年護持栽培,功德不可思議,不是簡單的事情。我二十六歲學佛,十五年之後遇到韓館長,她護持三十年。我學佛四十五年她離開,她走了,我們可以獨立了。不能獨立的時候,如果她走了,我們也就完了。為什麼?社會上這些大風大浪,這些名利、財色名食睡的誘惑,我們受不了。一碰到這個東西的時候,你就全盤失敗了。根紮得夠深、夠穩,這些東西擺在面前不動搖了,這才能成就。這個不是說說的,要真正通過重重難關。

       突不了難關,兩個根,一個疑、一個慢。夫子把慢說出來了,疑沒有說到,佛把疑說出來了。夫子說這個慢問題嚴重,你看,他老人家講的,「如有周公之才之美」,中國歷史上的聖人,孔子最佩服的是周公,他就想學周公,沒有緣分。周遊列國想求個一官半職,沒人用他,沒有緣,沒有做到周公。其實這是他祖宗有德,他要真正去做個國家宰相,他的成就了不起跟周公一樣,跟管仲一樣,跟諸葛亮他們差不多。在歷史上只有這個地位,不可能成為萬世師表。沒人用他,沒法子了,回家去教學,只教了五年就過世。周遊列國回去的時候,他六十八歲了,七十三歲走的。釋迦牟尼佛比他聰明,兩個人開悟幾乎是同年,孔子三十而立,釋迦牟尼佛是三十開悟。釋迦佛開悟就教學,孔子開悟之後到六十八歲才回來教學。所以夫子說了,這個人有周公之才之美,就是「使驕且吝」,驕就是傲慢,吝嗇。吝嗇就是有自己、顧自己,少顧別人,多分顧自己,少分顧別人,這就是吝,不能捨己為人;「其餘則不足觀」,他表現得再多再好,是假的,不是真的。孔子說的。

       佛說的呢?說得就更深入了,菩薩最大的障礙就是疑。這比孔子說的那個深,懷疑。所以,疑是貪瞋痴三毒痴的核心,不疑就有智慧,疑,智慧就沒有了。慢是瞋恚的核心,人要沒有傲慢的話,就很謙虛,不會有瞋恚。所以貪瞋痴,三毒。三毒的心是什麼我們要知道,貪毒的心就是情執,瞋毒的心就是傲慢,痴毒的心就是懷疑。這經上都有,我們要細心去體會,聽了之後就搞清楚了。這是三毒的心,我們要斷三毒,先要把心拔掉;情執要放下,傲慢要放下,懷疑要放下,斷貪瞋痴就容易了。這三個東西如果有,斷貪瞋痴難,怎麼斷都斷不乾淨,都有殘餘。

       所以佛法,聖人,真正修學覺悟的人,不要說高,最下的,真正覺悟的,阿羅漢。阿羅漢是正覺,菩薩是正等正覺,佛是無上正等正覺。正覺是什麼?煩惱放下了,三毒煩惱放下了,阿羅漢就放下了。貪瞋痴是在見思煩惱裡面,不是在塵沙,也不是在無明,在見思。阿羅漢就做到了,所以稱為正知正見。放下,貴的是從心地放下,不是從事,事上放下,心沒放下。所以這個就是小乘不如大乘,小乘事上完全放下,心裡還有。大乘是心上放下,事上有沒有關係,事是假的,理事無礙,事事無礙。不重視事,重視心,心地清淨,心地光明,重這個。事上樣子修得再好,心裡頭沒有,這不算數。

       昨天有個同修送了一本《法句經》給我看,南傳佛教必修的課程,完全是偈頌,分量不多,一共是大概四百五十幾首偈頌。我今天早晨起來翻了一翻,看了五十首,前面的,就說到了,事上做得再好,心裡頭不誠實、不老實,這是假的,這不是真的。世出世法都講真誠,都講恭敬、謙虛,它都說到了,沒有大乘要求那麼嚴格。所以,大乘戒律論心不論事,小乘戒律論事不論心,像世間法律一樣,論事。你想要殺人,恨這個人想殺他,但是你沒有殺他,不犯罪,這個沒有罪過。可是大乘戒上不一樣,只要起心動念,那就是罪業就定了,事上有沒有不管。你起這個心,起這個惡心,這就破戒了,就犯了殺戒。所以,大乘戒比小乘戒難持,真的是太難了,殺盜淫妄一動念頭就破了。小乘有這個念頭,沒有行為的時候不犯戒。所以小乘戒容易持,大乘戒難持。

       所以,佛要求弟子們先學小乘,後學大乘,非常有道理。《佛藏經》裡頭說的,「佛子,不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,佛不承認。用佛這句話做標準,現在學大乘的人自命為大乘,佛不承認你,《法句經》裡頭有說,說得很清楚。這本經分量不多,把它印成小冊子,我們帶到南洋去。時時刻刻提醒自己,讓我們想到佛說的這句話用意太深了,一定要從根本來培養。所以中國人自古以來重視紮根教育,根沒有紮得好,長出來也是歪歪扭扭的不成材。根基一定要牢固,這比什麼都重要。

       人身難得,我們這一生很幸運得人身;佛法難聞,也非常幸運我們聞到正法。聞到正法,能不能相信?這是關鍵。真能相信可不是容易事情。在這部經上,我們單單就這個問題,信心的問題,講了十幾個小時,因為它是關鍵的問題。我們的信心全有問題,怎麼知道全有問題?學的東西沒做到,這就信心出問題。真正相信,你肯定做到。我這個標準是章嘉大師教給我的。我們以為懂了、信了,大師搖頭,未必。我沒有問題啊。他說你做到沒有?你做到幾成?我做到一半了。還是有疑。我做到百分之九十了。疑沒斷。他的標準是百分之百,你才沒有懷疑。誰能達到這個標準?菩薩做到了。這意思就是說,阿羅漢、辟支佛還沒做到,所以他們對大乘有懷疑。菩薩當中真正做到的,法身菩薩,這個標準太高了。所以法身菩薩能成佛,其他的不能成佛。所以這個信要特別謹慎、講究。

       信為什麼這麼難?要回顧到紮根教育,要回顧到這邊來。我們從小父母沒有給我們紮這個根,所以從小就慢慢養成懷疑。尤其現在,我們在美國不少年,看到美國人教小孩:你不要相信他,那是壞人。你看,小朋友就這樣教他。三、四歲的小孩你就灌輸這個東西給他,他根深蒂固,他一生對人都打問號。這在美國非常正常,換句話說,美國人不相信人是好人,你說是好人,拿證據出來。移民到美國的人,一定要有良民證,公安局證明你沒有犯罪記錄,這你是個好人。有犯罪記錄來移民,移民局就不能通過,他就不要你。所以,我們到警察局去辦良民證。這是現在普遍的現象,好像已經定在法律上,不能更改了。這個東西對於聖賢教育,對於佛菩薩的教育、宗教教育,造成了嚴重障礙。這樣的心態,讀中國聖賢書讀不通,聖賢真正的意思你決定不懂,為什麼?你有疑。你不能跟孔孟做知心的朋友,因為你對他懷疑,他對你真誠,你對他懷疑;你不能跟佛菩薩成為道友,因為你有疑。

       聖賢教育不准你懷疑。中國人自古以來教小孩,沒有教他懷疑的,確確實實是教他,人人都是好人,事事都是好事,不能教他懷疑。世間上確實有壞人,太少了,好人是多數,有良心的人多,知慚愧的人多。這個說的是兩百年前的社會,最近這兩百年,倫理道德墜落了。如果用十年十年做一個比,是一個十年不如一個十年,滑坡,跌到我們現在兩百年的今天,愈演愈烈。我們跟抗戰時候比,抗戰時候非常辛苦,真是困苦艱難,但是社會安定,人心善良。我們逃難,逃難的經驗我們很豐富,走到任何陌生的地方,看到我們是難民,大家都熱情招待,都伸出援手幫助。現在沒有了,沒有這個觀念了,抗戰時候有這個觀念。三十五年前我第一次到香港,那時候香港的民風、社會跟現在三十年之後大不相同。回首三十年前,香港社會非常可愛。一般人都講世風日下,那些說這些話的人都過世了,他要看到現在這個狀況,他怎麼想法?

       到底是什麼出了問題?教育出了問題。三十年前還有人講,講的人很稀少,不多。現在講的人沒有了,真正是鳳毛麟角,做的人更沒有。我們是有幸遇到了,小時候這個根沒紮好,很認真的把它補起來,補習教育。特別是跟李老師十年,李老師身行言教,自己做出榜樣給我們看,生活的榜樣,工作的榜樣,處事待人接物的榜樣,做出來給我們看。每天講經教學不停止的,只是他的科目很多,他開了十幾個專修班,讓同學選修,原則是一門深入,是讓你真正學到一點東西。我是參加的經學班,學講經,可是一些紮根基本的這些資料,老師指定的我們都要讀。你讀熟了,你才能看得出來,老師的生活、工作、待人接物他有準則的。老師當年教我們讀的是陳弘謀的《五種遺規》,編得好。《五種遺規》裡頭特別著重童蒙養正,這就是彌補我們沒有學過的,不能說不做,沒學過。我們今天用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,比《五種遺規》簡化了很多,便利初學。現在是完全沒有了,就是愈簡單愈好,讓大家學習沒有困難。在這上紮根,慢慢向上提升,根紮下去,不是就完了,要讓它發芽,要讓它成長,將來長成一棵大樹,然後開花結果。

       這個事情急不得,總得二十年、三十年才會有成就。欲速則不達,快速長成不結實,風吹會把你吹倒。根深蒂固,慢慢長成,非常結實,再大的風雨都能承受。中國人所謂的是大器晚成,不主張快速。現在科學的理念,什麼都要快速。快速成就的這些碩士、博士,跟民國初年那些碩士、博士來比,差很遠很遠。學位同樣拿到了,實質上跟人家比差距太大,沒有辦法相比,這粗製濫造。中國古時候蓋一棟房子,這個房子可以使用多久?標準是三百年,不能使用三百年,你這個工程有問題。做一張桌椅,紅木家具,標準是一百年,不能使用一百年不夠標準。現在我們受了西方文化的衝擊,它要快速,它要淘汰,隔二、三年就換個新的。所以只要漂亮不必要結實,用個三、五年不要了,換新的,它淘汰得快。中國東西用得久,耐久。

       我們到日本,這一點我們不能不佩服日本人。我們學佛的,接觸寺院庵堂多,看日本的寺院,古建築,都是千年以上的建築,依舊保存。柱子壞了,梁壞了,換,這個柱子壞了換這個柱子,那個梁壞了換那個梁。換,用什麼材料?原來用什麼材料還用什麼材料,絕不變更。所以,千年保持到現在還是老樣子,一點沒有改變。東西真是材料真實,施工精緻,沒有偷工減料的。這個精神,日本人還保存。現在這些房屋,我們在美國看,房屋是木板結構的,很脆的木板,樣子很好看,汽車一加個馬力就穿過去了,牆就穿過去了。以前演電影的時候看見,到美國果然如此,看他們的東西像紙糊的一樣。住個幾年就要換房子,遊牧民族,就是沒有根,沒有根的觀念。中國人有老家,他有根的觀念。你在外國住了幾十年,到年老的時候回家,回老家,落葉歸根。那個根叫根深蒂固,老祖宗世世代代,幾十代都住在那裡。所以他那個房子結實,你車衝不過去,車毀了,它牆沒倒。

       所以這是個觀念上的問題。現在人懷疑變成時尚,變成一般正常概念,你說怎麼辦?這個對於聖賢教育是基本上的一個障礙,這是我們最擔心的。喜歡研究中國傳統的年輕人很多,具足真誠心而沒有疑惑的太少了,這怎麼個教法?你跟現在人講這個道理,人家不相信,不能接受,說我們還是留戀古時候,那個東西早就淘汰掉了,跟不上時代。這是一定的難度,如何突破?只有做實驗。這個實驗要跟現在這個時代隔絕,所以我就想起我們要做城牆,城裡城外隔絕。這個城裡會做得成功,讓城外人來參觀、來觀摩,如果你覺得好,那你就再做一個城。如果世界上有十幾二十個城,這種典範,這世界有救。

       利用現在大眾傳播的媒體,把這城裡的實際狀況,用媒體介紹給全世界的社會大眾,讓他們都知道。這是什麼?這是他們所嚮往的,他們認為做不到的,我們做到了,做出來給你看。你要看到好,你去認真想一想,你要不要做?這是怎麼成就的?聖賢、道德、倫理教育造成的。這個裡面的人民生活快樂,你看到各各人滿面笑容;你們提倡是進步、先進,這個是落伍的,你們每天愁眉苦臉,你們心裡頭有煩惱、有憂慮,不快樂。古老這個快樂,快樂人生,好好做個比較,你就相信了。所以這個事業,在中國人講這是大孝,對父母、對祖宗盡孝。把老祖宗留下來的真實智慧、真實利益,我們這一生享受到了,又能把它傳給後世。再能把它發揚光大,讓現在人多看、多去反省,給他們一點啟發,這是無量功德。古聖先賢嚴於律己的功夫,目的就是給後世做典範。釋迦牟尼佛做得最圓滿,一生從來沒有為自己想,斷惡修善都是清淨平等覺。

       所以如來之法難逢難遇,這千真萬確的事實,確確實實可遇不可求,你到哪裡去找?你找不到。那怎麼辦?就是感應。我這三個老師,他教我什麼?方東美先生告訴我,佛教的經典是全世界最高的哲學,學佛是人生最高的享受。我聽了他的話,就入佛門,認真學習佛的經典。這方老師教我的。我認識章嘉大師,第一個問題向他老人家請教,佛法既然是世界最高的哲學,有沒有方法讓我們很快就契入境界?章嘉大師教我,看得破、放得下,你就契入了。李老師教導我,勸我講經。要具備什麼樣的條件,才能夠講經教學?老師告訴我,經稱為契經,這翻譯的時候,契是什麼意思?上契諸佛所證之理,下契眾生可度之機,這個字了不起!誰能做到?佛與大菩薩才能做到。那我們怎麼辦?老師就說了,理,佛法是契理,世間法是契機,世出世間法都要通達。佛法,這一部《大藏經》,能通得了嗎?世法不說多,就說中國的一部叢書,《四庫全書》,能通嗎?能通《四庫》,契機;能通《大藏》,契理。想想不可能。不可能,佛有方便法,這方便法是什麼?感通。這是佛用得最多的,用得最普遍的,感應。

       怎麼用?用什麼感應?用心,真誠心求感應。真誠心是沒有妄念,有妄念你的心不誠了。你還有起心動念,你還有分別執著,這不是誠心,誠心是真心,這是妄心。要用真心,真誠到極處叫至誠,至誠感通,這就是得諸佛菩薩加持,這才行。得諸佛菩薩加持的條件,跟諸佛菩薩同一個心,同心、同德、同解、同行,這是真的。為什麼?因為你本來是佛,原理就在此地。本來是佛,現在要作佛,作佛幹什麼?作佛是幫助一切苦難眾生離苦得樂,這是一切諸佛的本願。你有這麼一個願,能犧牲自己,幫助人離苦得樂,一切諸佛菩薩都加持你,你不學就通了,世出世間法全都通了。自古以來,中國、外國,祖師大德裡頭一流的,真正大師級的,不認識字的,沒有念過書的,有。那就是給我們做了證明。

       所以,李老師教我四個字,「至誠感通」,章嘉大師教我「看破放下」,方老師告訴我,「學佛是人生最高的享受」,這一句話。我細心觀察他們三個人,是真的不是假的,為什麼?他們做到了,不是憑口說的,他真做到了。心地清淨平等,充滿了智慧,沒有為個人著想。煩惱習氣,你細細觀察,他沒有。有時候也表現一點喜怒,那是在作戲,那是用這種方式解決問題,我們都能看得出來。這樣的善知識到哪裡找?真善知識、假善知識就清清楚楚、明明白白。自然流露,就是自性流露,沒有一點造作,不欺騙自己,不欺騙別人,這真的。所以難逢難遇這一句,我們讀到感慨萬千。

       「若有聞者」,我們遇到了,「皆由前世曾作佛道,非是凡人。故云非易可遇」,不容易遇到。遇到是緣分,深厚的緣分,過去生中有大因緣,這一生遇到了。做學生的人真想學,老師就真教你;如果你帶著懷疑,老師就不教你了。特別是在現代這個時代,老師教我們,守住最高的原則,絕不得罪人,絕不能傷害人。真正是大乘經裡頭佛說的,菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心。他造惡也讓他造惡,不必勸他。勸他什麼?他不諒解,他認為你給他找麻煩,把你當作仇敵。錯了,不可以的,不跟人結冤仇。他做錯了他會受報,受報的時候他會回頭,他會覺悟。菩薩幫助眾生有耐心,肯等,這一世沒有緣,來世有緣,來世沒有緣,後世有緣,不急著在這一世。

       這是菩薩真實智慧,跟一切眾生結善緣不結惡緣,結惡緣生生世世麻煩,報復,不能解決問題,結善緣。緣愈結愈善,愈善將來愈容易教化。所以,毀謗我們的人,我們要讚歎他,他有好的地方要讚歎,決定不能夠用毀謗對毀謗、侮辱對侮辱,這個錯了。以德報怨,這才能解決問題。真正慈悲心是要度他,幫助他開悟。這一生他不能接受,煩惱習氣重,是應該的,一點都不稀奇。為什麼?從小他就受這個染污,他哪裡有錯?他沒有錯,造惡也沒錯。必須造的這個惡受報,惡報裡頭從那裡省悟過來,這時候得度的機緣就成熟了。沒有真正省悟過來,講一點佛教常識,讓他阿賴耶識種一點種子,夠了。他有這個種子,將來必定成佛,這叫金剛種子,永遠不壞。

       所以非易可遇。「雖有善能說法之人,於此超情離見,不可思議之甚深法門,亦難於用語言文字而為開示」。語言是講,講給他聽,文字是寫成文章、寫成書本,留傳給後世,留傳給遠方,這個人不在面前。都是大慈大悲,婆心苦口,目的就是幫助人覺悟,幫助人離苦得樂。苦樂是果,迷悟是因,解決問題,果上不能解決,要在因上解決。果上他沒得吃的,送一點吃的給他,沒有穿的,送一點穿的給他,這個,這不能解決問題。這不是根本,是從枝末上解決問題,他的苦難離不了。必須要幫助他覺悟,覺悟之後他懺除業障,問題真正解決了。但是世間人對於這些布施小恩小惠的他很感激,對於幫助他破迷開悟的他不知道感恩,這是什麼?這是愚痴。佛菩薩怪不怪?不怪,知道你無始劫來,貪瞋痴慢疑生生世世都在增長,性德被埋沒了,一世比一世厚,這挖掘出來不容易。一定要等待機緣,慢慢來,不著急,先度自己。

       度自己,最可靠的方法、最現實的方法,最簡單、最容易、最保險的方法,無過於念佛往生。這在一生當中你決定成就,你修別的法門沒有把握,修這個法門決定有可靠的把握。這個法門裡頭最重要的是信,不能有絲毫懷疑。有懷疑,我們未必能往生;沒有一絲毫懷疑,經上說的,你決定得生。情見說得很多很多,應該放下,情見放下了,貪的煩惱很容易斷;傲慢放下,學謙虛,瞋的煩惱很容易斷;懷疑放下,要堅定自己的自信心,就沒有懷疑了。信什麼?信佛所說,我本來是佛,頭一個相信這個;相信祖宗所說的人性本善,我本善,本善就是你本來是聖人。佛說了你本來是佛,相信釋迦、孔子不妄語,他們講的話是真話。從這個地方堅定的信心,疑才拔除。聖人能做到的,我都能做到,佛菩薩能做到的,我也能做到,為什麼?你有信心。沒有信心就沒有辦法。孔子,我怎麼敢跟他比?釋迦佛,那更不能比了。這你就完了,佛說的你不接受,你不敢承當。經裡頭常說直下承當,真的本來是,只是自己迷了,跟聖人、跟佛菩薩學覺悟。

       怎樣才能覺悟?世出世間聖人都告訴我們,只要把障礙放下,你的本善,你的智慧、德相,絲毫都沒有失掉,只是障礙障住了。佛講得很清楚,無明煩惱,第一障;塵沙煩惱,第二個障;見思煩惱,第三個障。把這三種障撤除、放下,你的性德、你的本善就現前。你會跟惠能大師一樣,也會很驚訝,「何期自性,本自清淨」,沒有一點染污。何期自性用現在話說,沒有想到自性本來清淨,沒有想到自性是不生不滅的,你全就看到了。所以,障是自己累積成的,還得要自己放下,佛、聖人不能幫助你放下。所謂的解鈴還需繫鈴人,我們自己繫的這些煩惱,還要自己把它解除,什麼人都沒有辦法幫助你,一定要靠自己。佛給我們的是增上緣,自己承認本性本善,承認,一切眾生皆有佛性,我也有佛性。這個肯定是理上的,把你的疑斷掉了。

       所以中國跟西方教學確實有非常大的差距。中國教學從小孩能夠懂事,五、六歲,說他不懂事他懂一點,就在這個時候就教他,人之初性本善;就在這個時候給他一個概念,一切眾生本來是佛。讓他從小這個概念根深蒂固,他以後進展是一帆風順。外國人教學不講這些,這道理太深了,小孩怎麼懂?哪裡知道世出世間一切法沒有深淺,你以為它深它就深,你以為它淺它就淺,沒有深淺。一切法沒有對立的,對立是假的,淺深是一對,大小是一對,沒有;迷悟是一對,沒有,統統沒有。這都是從分別、執著裡頭生出這些錯誤概念。

       須陀洹就把這個概念放下了。第一個破我執,不執著身是我了,破身見;第二個破邊見,邊見就是對立,就是二邊,邊見破了,就肯定是一體。你看,小乘須陀洹,小小聖,一開始就是給你講終極目標。你這一生走的路就是要證,證實我本來是佛,我是佛,證實我是本善,本善就是聖人。這個方向多正確,目標多純正,東方的教育,佛的教育,佛的教育就是成佛、成菩薩,東方的教育成聖成賢,這是聖賢教育。不能不清楚、不能不明白。否則的話,又回到六道輪迴去,又回歸十法界。十法界、六道輪迴沒完沒了,苦不堪言,愈迷愈深,愈積愈厚。累積的煩惱、累積的罪業,什麼時候能拔除?

       我們要曉得,古來祖師大德,尤其是中國歷代聖哲,他們一生講經教學,十幾二十幾個人,不多。一個私塾,問他有幾個學生?五十個人就很多很多了,二十人左右是最普通的。所以老師對於每個同學的狀況,學習狀況他很清楚,指導是個別指導。學生年齡大小不一樣,現在人講智商高下不一樣,他們能接受的東西也不一樣,所以學生各人學各人的。有兩個人同學一樣的,老師對待這兩個人一次教。李老師在台中開經學班、開國文班,國文班是教古文的,那一班人多,大概有五十多人;我們經學班只有二十幾個人,學講經的,個別教學。你學這部經,老師是兩個人同時學一部,上台,兩個人上台講演,一個講普通話,一個講閩南話。好像是翻譯,實際上是一個底本,講稿是一個。好像是翻譯,實際上他們是同的學同樣課程,這樣上台表演。

       上台,一個星期一次,一次一個半小時。一個半小時我們就知道,一個講普通話,一個講閩南話,實際上每個人講四十五分鐘。這四十五分鐘,寫成口語的講稿,大概需要八千字,每個學生一個星期要寫八千字的講稿。這個講稿寫出來之後,在課堂裡,課堂講一遍,講一遍接受同學的批評,接受老師的指導,哪個地方不妥當的要修訂,修訂之後這才給大眾講。大眾有兩個道場,男眾在靈山寺,女眾在台中蓮社,星期六晚上台中蓮社,女眾在那裡講演;星期天上午靈山寺,男眾在那邊講經。每個星期不斷,這是經學班學生練習講經的道場。一定要上台去講,不上台講不算數。兩年培養了二十幾個人,都有上台的經驗,都能講。所以台中蓮社,從鹿港到新竹、中部這個地帶有二十七個布教所,每個星期都有人去講經,就是這批學生輪流去講。

       三個月不講就忘掉了,就丟光了。一個星期講一次,四十五分鐘,實在是太少了,這怎麼能訓練出大將?我的排名在最後,因為我是最後進入這個班的,這個班上課一個月了我才進入。講經,練習講經我是排在最後,最後得兩年以後。所以我在這個班大概學了一年三個月,我就出家了,離開台中。一出家,白聖法師知道我學過講經,邀我到三藏學院給學生上課,一個星期一次,兩堂課,兩個小時。同時,那個時候我在台中有講經,不是老師安排的,是同修們的家裡,聽眾三個人、五個人,到居士家裡去講。所以我在台中也講了幾部經。這個事情李老師知道。李老師要按照程序辦,按照次序來,不能厚此薄彼,一律平等待遇。所以我在台中,正式練習排的這個場所沒排到我,就離開了,但是在私下講過幾部經。我講的就是老師教的,我聽了之後複講。所以自己要給自己找機會。

       到台北出家之後,台灣各個地方找我講經,我都去講。我們道場支持我,因為我出家剃度,我跟師父是有約定的,師父比我小一歲,我還大他一歲,所以可以商量的。在以前我們是朋友,所以我說你要支持我。我們約定的,任何人請我講經,旅費道場拿,交通費用,吃住他也答應管,供養我不要,全歸道場。有皈依的,完全我代皈依,皈依證由道場老和尚發。他們都高興,你看,我不拉他的信徒,我不要錢。所以請我的人就很多,這個殊勝的法緣就從這兒來的。如果你要錢,你又要皈依弟子,人家怕你,怕你把信徒搶跑了,供養帶走了,他請你講一次,下一次再不請你。我們明白這個道理,什麼都不要,他放心了。國內、國外完全一樣的,一生都是這樣的。

       所以法緣殊勝從哪來的?我到新加坡,演培法師請我吃飯,就問我這個問題。他說你的法緣很殊勝,怎樣才能有這樣殊勝的法緣?問我這個問題。我就告訴他,布施!他一想,他說我太孤寒了。孤寒就是吝嗇、小氣,南洋說的話。我說我每到個地方,大型的活動,結緣的這些書籍、紀念品,大量的都到那邊。第一次,馬來西亞李金友請我講經,他那個時候估計,聽眾兩千人大概差不多了。人家告訴他,不止,他還不敢相信,姑妄聽之,到時候看。結果一講的時候,聽眾一萬二千人,這第一次。第二次是隔了一年,一萬六千人。所以他才曉得。我們結緣的東西大卡車開過去,運過去,裝好幾車。人家來聽經,又不收門票,而且都有這些經書、光碟、錄音帶帶回家去。聽眾供養我的錢全幹這個事情了,結緣,還還給聽眾,緣愈結愈深。不要為自己,為佛法,為正法久住,為大家破迷開悟,為得真實利益,我們就非常滿足了。

       這裡講超情離見,我給大家講怎樣斷貪瞋痴,要把貪瞋痴的原始點抓出來,在這裡對症下藥。貪的原點就是情執,就是這裡講的情見,瞋的原點就是傲慢,痴的原點就是懷疑。你能夠把情見、傲慢、懷疑斷掉,貪瞋痴就不難了,真正能夠轉貪瞋痴為戒定慧。貪瞋痴的反面是戒定慧,戒定慧是性德,迷了性德,戒定慧變質,變成貪瞋痴;只要你一回頭,它也回頭了。這是說明,大乘、淨宗是不可思議的甚深法門,你真正通達明瞭,真正肯信,沒有絲毫懷疑,成就特別快。你要把它搞清楚、搞明白才斷疑生信,那得花幾十年的時間,還真正有好老師在旁邊輔導你;如果沒有,幾十年的時間沒用,你很容易被拖下水。

       所以,「難於用語言文字而為開示」,從這一句,我們得感激黃念祖老居士。解釋這個經太難了,他用的這個方法太妙了。沒有自己的意思,自己沒有能力解釋,用佛經,以經來解經,用古來祖師大德這些註疏。這一百一十位祖師大德都是有修有證,不是凡人,李老師說至少三果以上。這裡面,菩薩再來的、佛再來的大有人在。善導、永明延壽都引用過了,阿彌陀佛再來的;智者大師這也引用過了,是釋迦牟尼佛再來的;彌勒菩薩的東西說得很多。這都古佛再來,不是凡人。他給我們蒐集這麼完全,我相信他發心寫這個註解,三寶加持,龍天護法,應該需要這材料,統統都送到他那裡去了。我到北京去訪問他,看到他房間堆的這些書,我都嚇呆了,我們找都找不到。文化大革命之後,統統都摧殘了、毀掉了,為什麼你這裡還有這麼多?不是三寶加持不可能得到。所以這個註解難得。

       如本經所說的,「非是語言分別之所能知。故云能說法人,亦難開示」。他用這個方法,就是用經註經,用祖師大德,真正開悟、證果的人,他們的著作來解釋這部經。「若人於此一切世間難信之法,能生深信」,這個地方特別要記住這一句,深信,不是泛泛的相信。半信半疑,百分之九十的相信,還帶著十分懷疑,不是這種人,深信是一絲毫懷疑都沒有。「蓋由多世所種善根,今齊發動」,多生多劫中的善根統統現前,這個太難了。「此誠萬劫千生希有難逢之一日」,這念老用的這句話。彭際清居士所說的是「無量劫來希有難逢之日」,講什麼?講《無量壽經》。

       彭際清是乾隆時候的人,這個人也是再來人,肯定菩薩再來的。真叫聰明絕頂,考中進士大概還沒有滿二十歲。進士在古時候是最高的學位,主考官是皇上。古時候,縣考秀才,省考舉人,殿試,就是皇上的殿試,這國家考的,進士,這是最高的學位。考取之後一生沒做官,家裡好,能過得去。他的父親是乾隆皇帝下面的兵部尚書,現在講就是國防部長,他父親是國防部長。所以這是高幹子弟,他什麼都不愁,不做官,專門學佛、學道、學儒,儒釋道全通。年輕,通家,講經說法不輸給法師。給《華嚴經》做了一部《大方廣佛華嚴經念佛論》,他作的。給《無量壽經》做了個註解,不是註解,是做了一個節本。他不是會本,他就是用康僧鎧的本子,把康僧鎧的本子簡化,讀起來會非常舒暢、通暢。丁福保做了一個註解,叫《箋註》,就是用他的本子。《箋註》註得好,以經註經,很難得的本子。

       「故云堅固深信,時亦難遭」。堅固的信心,在我們這個時代,真正有堅固信心也不容易。為什麼?堅固信心是從哪來?從你多生多劫修積善根,同時發現,著重在同時。今齊,這個齊就是同時,一齊發現,才會有這個現象出現。部分善根發現,還有部分習氣在做障礙,你的信心就不圓滿。所謂百分之九十的信心,還有十分疑惑,那就是善根沒有齊發。這個不容易。善根沒有齊發不要緊,我們可以把它補出來,這就靠今世的努力。用什麼方法補?一門深入,長時薰修,可以把過去生中的善根統統發出來。這必須有好老師、好同學,老師指導,同學互相現在講交流、分享,互相提攜,能把善根沒發出來的也把它補出來了。從哪裡看?從我們年年悟處不一樣,從這兒看出來。為什麼去年講沒講出來?善根沒發出來。今年講的時候,去年沒有講圓滿的今年講圓滿了,這補出來了。年年都有進步,就是智慧不斷不斷都開了。

       必須要除障礙,這是善根發動的原動力,就是把障礙去掉了。障礙,一定要記住,障礙的根之根,情執、傲慢、懷疑。這三個東西,貪瞋痴的核心,貪瞋痴的根本。要從根本上拔除,我們貪瞋痴煩惱才能伏住,戒定慧才能夠逐漸逐漸出現。不必要你去持戒,你自然持戒,你歡喜持戒,而且持戒持得很圓滿,這必定的道理。去煩惱就長菩提,它是一體兩面,黑暗去了光明就現前;看到光明現前,就知道你黑暗去掉了。好,現在時間到了,我們就學習到此地。